瑜伽師地論第十巻（十二因縁）

（二十九）原文：复次。几支能生。爱非爱境界果。几支能生自体果。谓前六支。能生前果。后三支能生。后边的自体果。一支俱生二果。 

解釈：復次、いくつの支が可愛の境界と不可愛の境界の果報を生じさせるのか。いくつの支が自体の果報を生じさせるのか。前の六支は前述の果を生じさせ、後の三支は後の自体の果を生じさせる。一支は両方の果をともに生じさせる。 

復次、いくつの支が可愛の境界と不可愛の境界の果報を引き生じさせるのか。いくつの支が自体の果報を引き生じさせるのか。前の六支は可愛と不可愛の境界の果報を引き生じさせます。すなわち、無明、行、識、名色、六入、触の六支が、可愛と不可愛の境界の果を引き生じさせます。後の三支は五陰の身の自体の果報を引き生じさせます。すなわち、有、生、老死の三支です。一支は、可愛と不可愛の境界の果報を引き生じさせると同時に、自体の果報をも引き生じさせます。それが取支です。 

前の五支、すなわち無明、行、識、名色、六入は、触支を引き生じさせます。触支は可愛と不可愛の境界の果を引き生じさせます。触がなければ境界の果は現れません。六入がなければ触もありません。名色がなければ六入もありません。前世の六識がなければ名色もありません。意根の行がなければ六識もありません。無明がなければ意根の行もありません。後の三支、すなわち有、生、老死は自体の果報を引き生じさせます。三界の有が存在すれば、生の果報があり、生があれば老死の果報があるからです。そして取支は、諸の法に対する執着によって、可愛と不可愛の境界の果を引き生じさせ、さらに五陰が世間に絶えず現れるようにし、五陰の自体の果報を引き生じさせます。取がなければ、境界も現れず、後世の有も現れず、一切の果報はすべてありません。 

原文：复次。几支乐受俱行。谓除二所余支。几支苦受俱行。谓即彼及所除中一。几支不苦不乐受俱行。谓如乐受道理应知。几支不与受俱行。谓所除中一。 

解釈：復次、いくつの支が楽受とともに運行するのか。先の二つを除いた残りの支、すなわち受と愛の支が、楽受とともに運行する支分です。楽受があるからこそ愛が生じ、愛があるからこそ執着することを決めるのです。苦受であれば愛せず、愛しなければ取りません。それゆえ、受と愛は楽受に伴って運行するのです。 

いくつの支が苦受とともに運行するのか。それは受そのものと、先ほど除いた支分の中の一つ、すなわち老死です。老死支もまた苦受とともに運行します。いくつの支が不苦不楽受とともに運行するのか。楽受とともに運行するのと同じ道理であると知るべきで、受と愛も不苦不楽受に伴って、ともに運行します。いくつの支が受とともに運行しないのか。それは先ほど除いた支分の中の一つ、すなわち有支です。有支は受とともに運行しません。 

原文：复次。几支坏苦摄。谓乐受俱行支。及非受俱行支一分。几支苦苦摄。谓苦受俱行支。及非受俱行支一分。 

解釈：いくつの支が壊苦に摂されるのか。壊苦に摂される支分は、楽受とともに運行する受と愛の支、および受とともに運行しない有支の一分です。壊苦とは、すでに存在する法が破壊されることによって生じる苦受のことです。楽受が保てずに消失すれば、心が喜べず苦受が生じます。愛が保てずに消失すれば苦受があります。三界の有が掴めずに消失すれば苦受があります。これらはすべて壊苦と呼ばれます。 

いくつの支が苦苦に摂されるのか。苦受とともに運行する支分、および受とともに運行しない支分の中の一分です。受と老死の支は苦受とともに運行し、苦苦に摂されます。受の中の苦受はもともと苦であり、老死ももともと苦であり、それ自体が苦である苦を苦苦と呼ぶからです。受とともに運行しない有支のうち、一分に苦があるので、苦苦に摂されるのです。 

原文：几支行苦摄。谓所有坏苦。苦苦支。亦是行苦支。或有行苦所摄。非余二苦。谓不苦不乐受俱行支。及非受俱行支一分。 

解釈：いくつの支が行苦に摂されるのか。すべての壊苦と苦苦の支分もまた行苦の支であり、また行苦に摂され、壊苦と苦苦に属しない支分があります。それは不苦不楽受に伴ってともに運行する支分、および受とともに運行しない支分の中の一分です。 

行苦の範囲は非常に広く、念念として遷流して止まらない法はすべて苦であり、すべて行苦に摂されます。流動して止まらず、留まることがないため、掴むことも保つこともできず、生滅変異して無常であるがゆえに、苦なのです。