瑜伽師地論第十巻

（十三）原文：问。由随眠未断。顺彼诸法。取皆得生。何故此中。但说爱为取缘。答。由希望生故。于追求时。能发随眠。及能引彼。随顺法故。

解釈：問：煩悩が断除されていないため、心が求める一切の法に対して執着する心（取）が生じれば、それらの法が出生することになるのに、なぜここでは愛が取を生じる縁であるとだけ説くのか。答：内心が諸法の出生を希望するがゆえに、諸法を追求する時に内心の煩悩（随眠）を引き起こし、また煩悩心を牽引して諸法に随順させるからである。こうして取が生じるのであり、したがって取が出生する縁は随順であり、愛であって、随眠煩悩ではないのである。

随眠とは、煩悩が断除されていない間、常に阿頼耶識 (Ālayavijñāna) に随伴し、阿頼耶識の中に隠れ、あるいは眠り潜んでいるものであり、因縁が成熟した時に煩悩が現行してくる。しかし煩悩は意根にも随伴しており、因縁が成熟した時、意根が煩悩を現わし、煩悩に随順すれば、業行がそれに伴って現れる。貪愛も煩悩の一種であり、貪愛があるからこそ執着する心行（取）が生じる。一方、瞋恚という煩悩は背反するものであって、随順でも執着でもない。それゆえに愛縁取であると説くのであって、煩悩縁取とは説かないのである。

原文：问。前已说无明为缘。发起业有。何故今者。说取缘有。答。由取力故。即令彼业。于彼彼生处。能引识名色等果。问。生亦以精血等为缘。何故此中。唯说有缘生耶。答。由有有故。定有余缘无阙。又有胜故。唯说彼为缘。

解釈：問：すでに前に、無明を縁として業の三有が発起されると説いたのに、なぜ今ここでは、取の因縁によって三有が出生すると説くのか。答：取の因縁の力によって、造作された業果がそれぞれの界・地に出生し、その後、六識や名色などの業果を引き起こすことができるからである。それゆえ取縁有と説くのである。

問：生命体もまた、父精母血などを縁として初めて出生するのに、なぜここでは三有の縁によって生命体が生じるとだけ説くのか。答：三有があるがゆえに、必ず他の縁が満たされて出生の因縁条件が欠けないから、有縁生と説くのである。また、三有が最も殊勝であるがゆえに、有だけを生の縁として説くのである。

原文：问。亦由远行。不避不平等。他所逼迫为缘。老死可得。何故此中。但说生缘老死耶。答。虽由彼诸缘。必以生为根本故。纵阙彼缘。但生为缘。定有老死故。

解釈：問：老死の現象もまた、遠くへ行く時に外力の不平等な因縁を避けられず、それに逼迫されて現れるものであるのに、なぜここでは生のゆえに老死の現象が生じるとだけ説くのか。答：多くの因縁によって老死が現れるとはいえ、老死は必ず生の因縁を根本とする。たとえ他の因縁が欠けていても、生まれた以上は必ず老死がある。生じていない時には、どれほど多くの因縁があっても、老死の現象は生じない。それゆえに生は老死の縁であると説くのである。