第一月・第二月・月影はそれぞれ何を指すのか

（二）楞厳経第三巻原文：佛告文殊。及诸大众。十方如来。及大菩萨。于其自住。三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提。妙净明体。云何于中。有是非是。文殊吾今问汝。如汝文殊。更有文殊。是文殊者。为无文殊。如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。 

解釈：仏は文殊菩薩と諸大众に告げて言われた：十方の如来と大菩薩たちは、神様ご自身の住される定慧等持の三摩地の中においては、見精と見精を生じさせる縁、そして心に想い描く相は、いずれも虚空の花のように、本来何ら存在しない。この見精と縁はもともと菩提の微妙清浄な覚明の体であり、なぜその中において、是か非かを分けるのか。文殊よ、今わたしはお前に尋ねる。たとえばお前という文殊のほかに、さらに文殊と呼ばれる別の文殊があるのか、それとも別の文殊はないのか。文殊菩薩は言った：その通りです、世尊。私は真の文殊であり、文殊と呼ばれる別の文殊はありません。なぜでしょうか。もし「是の文殊」があるならば、二つの文殊が存在することになります。しかし今の私は、文殊がないわけでもありません。その中には実に是と非という二つの相貌はないのです。 

原文：佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明。无上菩提。净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无。是月非月。是以汝今。观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中。出是非是。由是精真。妙觉明性。故能令汝。出指非指。 

解釈：仏は言われた：この見精明元とすべての空塵もまた同様であり、もともと無明覚明の無上菩提、清浄円明の真心であって、虚妄に色と空、および六識の見聞覚知とに分かれたのである。たとえば第二の月のように、どちらが月であり、どちらが月でないのか。文殊よ、ただ一つの月が真であれば、真月の中にはもともと是月と非月の区別はない。それゆえ、お前が今観察している見精と塵相の、さまざまな顕発と明瞭は、みな妄想と名づけられ、その中から是と非を生み出すことは決してできない。この精明な真心、無明覚明の性があるからこそ、お前に指し示すことも指し示さないこともさせうるのである。 

仏はここで、七つの識の見精と見精が縁とする因縁、および心の中に想い描かれたすべての相は、いずれも虚空の中の花のように、本来存在せず、何もないと説かれました。なぜなら、もともと如来蔵菩提の自性の微妙清浄な覚明の体だからであり、その中に是と非の区別が存在しうるはずがありません。文殊菩薩であるお前と同じように、文殊と呼ばれる別の文殊で、是の文殊でも非の文殊でもある人はいません。仏が特に強調された要点は、能見の識心と見を生じさせる縁、および所見の一切の法はみな第一月の真心であり、第二月や影月はなく、第二月と影月もまた妙明菩提の真心の自性である、ということです。十方の諸仏菩薩はみな菩提の自性真心を見るのであって、真心の現じる妄相を見ません。菩提が真である限り、すべてが真であり、真と妄を区別する必要はなく、全体がことごとく真如、一真法界の体なのです。