瑜伽師地論巻第九（十二因縁）

（五）原文：四大种云何。谓地水火风界。此皆通二界。四大种所造色云何。谓十色处。及法处所摄色。欲界具十及法处所摄假色。色界有八及法处所摄色。然非一切。此亦二种。谓识种子所摄受种子名色。及于彼所生果名色。

釈：四大種子とは何か。地水火風界が四大種子であり、いずれも欲界と色界の二界に通じている。この二界には色法があり、無色界には色法がないので、四大種子は無色界には通じない。四大種子が和合して、どのような色法を造り出すことができるのか。十種の色法および法処所摂色を造り出すことができる。欲界には十の色法が具足している。すなわち色・声・香・味・触・眼根・耳根・鼻根・舌根・身根、および法処所摂色という仮法である。色界には八種の色法、すなわち色・声・触・眼根・耳根・鼻根・舌根・身根と、法処所摂色という仮法がある。

しかし四大種子はすべての法に通じるわけではなく、四大種子が通じられない他の法もあり、識種子でなければ通じることができない。第一の法は、識種子に摂受された種子位の名色である。種子は現行しておらず、名色はまだ生まれておらず、これは中陰身の段階を指す。第二の法は、識種子が生み出した果報の名色である。四大種子と識種子はいずれも阿頼耶識 (Ālayavijñāna) の中の種子であり、両者は並列で平等の関係にあり、共に五陰 (pañca-skandha) の名色を構成している。形ある色は四大種子によって形成され、形なき名は識種子によって形成される。

原文：眼处云何。谓眼识所依净色。由此于色已见现见当见。如眼处如是。乃至意处。随其所应。尽当知。于一切处。应说三时业用差别。此亦二种。谓名色种子所摄受种子六处。及彼所生果六处。五在欲色界。第六通三界。

釈：眼処とは何か。眼識が生まれ運行する際に依拠する清浄な勝義根 (indriya) である眼根のことである。この清浄な眼根に依って、過去の色を見ることができ、現在世の色を見ることができ、未来世の色を見ることができる。眼処がこのようであるように、耳処・鼻処・舌処・身処、さらには意処も同様である。意識は意根に依って過去の法、現在の法、そして将来の法を見ることができ、到るところに応じて、すべて知ることができる。六識がそれぞれの塵境に到ることができるのは、すべて意根の抉択によるものであり、意根が抉択した後に六識が生じ、その後にこそ了別することができるのである。

眼処・耳処・鼻処・舌処・身処・意処のすべての処には、前・中・後の三種の業用の差別がある。業用には二種あり、第一は名色種子に摂受された六入処 (ṣaḍāyatana) の種子であり、名色は種子位では生まれておらず、六入処はなおさら種子位では生まれることができない。第二は名色の上に生まれた果報体としての六入処であり、前の五入処は欲界と色界にはあるが、無色界にはなく、第六入処は欲界・色界・無色界の三界に通じている。