瑜伽師地論巻第九十二因縁部分

（一）原文：即于现法中说。无明为缘故行生。行为缘故识生。此识于现法中名为因识。能摄受后生果识故。又总依一切识。说名六识身。又即此识。是后有名色种子之所随逐。此名色种子。是后有六处种子之所随逐。此六处种子是后有触种子之所随逐。此种子触是后有受种子之所随逐。如是总名于中际中后有引因。应知由此能引识。乃至受一期身。

解釈：一切現実に存在する法において説かれるのであって、無明を縁として行が生じ、行を縁として識が生じるのです。この識は現前に存在する法の中で因識と呼ばれ、これは後生の果報識を摂受できるからです。また、一切の識に総じて依って、六識身と名づけるのです。さらに、この識は、後有名色の種子に随逐されているものであり、この名色の種子は、後有の六処の種子に随逐されており、この六処の種子は後有の触の種子に随逐されており、この種子の触は後有の受の種子に随逐されています。このように総じて、これを中際における後有の引因と名づけます。この能引の識によって、一期の身を受けるまでの間を引くのだと知るべきです。

つまり、無明を縁として行が生じ、行を縁として識が生じるということです。この識は現前に存在する法の中で因識と呼ばれますが、これはこの識が起因であり、業行を造作した後に後世の果報識を引生できるという意味です。また、六塵の境界に依って生じる識のすべてを合わせて説くと、この識を六識身と呼びます。この六識身は、後世の名色を出生させる種子に随逐されているものであり、つまり後世の名色の種子は六識身が業行を造作して残したものであり、六識身が業行を造作した後には後世の名色の種子が生じ、この種子に依って後世の名色が生じるということです。この名色の種子はさらに後世の六入処の種子に随逐されており、つまり後世の名色上の六入処の種子は名色の種子に依って存在するという意味です。

そして、六入処の種子はさらに後世の触の種子に随逐されており、つまり後世の名色上の触の種子はこの六入処の種子に依って存在するという意味です。触の種子はまた後世の名色上の受の種子の依りどころであり、受の種子は触の種子に依って存在します。このように、この識は総体として今世において後世の名色の出生の引因となるので、この後世の名色の出生を引く能引の識によって、一期の生命の色身を受生することができるのだと知るべきです。

原文：故由先异熟果愚。引后有已。又由第二境界所生受果愚故。起缘境界受爱。由此爱故。或发欲求。或发有求。或执欲取。或执见戒及我语取。由此爱取和合资润。令前引因转名为有。即是后有生因所摄。从此无间命既终已。随先引因。所引识等。受最为后。此诸行生或渐或顿。

解釈：だから、前世の異熟果に対する愚痴のゆえに、後世の三有が引生されます。果とは業を造った業果の五陰身であり、異熟とは後世に成熟するものです。後世の有が出生した後には、さらに境界と触れた後に生じる受に対しても愚痴であるがゆえに、境界を縁として受と愛が生じます。境界に対して愛が生じたがゆえに、五陰身は境界に対する欲求を発したり、三界有の法に対する貪求を発起したり、境界に対する貪欲の取着を執着したり、我見の取着を執着したり、戒禁取の取着を執着したり、身我語の取着を執着したりします。このような愛と取が和合して資生と潤沢をなすことによって、前世の六識身の引因という名が後世の有へと転じ、愛と取が後世の三有の生起の因となるのです。この永遠に途切れることのない生命体が命終した後、前世の引因に随って、引き寄せられた識などが、最後に受を了じることになります。これらの業行の出生は、次第に生じるか、あるいは頓時に生じるのです。