六識造作以後、内外相分どちらが先に変わるか

「煩悩即菩提」という説があります。煩悩とは一方では貪瞋痴、殺人放火などの悪法を指し、他方では飲食排泄などの日常の些事を指します。そして菩提とは如来蔵 (tathāgatagarbha) のことであり、一切法はすべて如来蔵が変現し執持するものであり、外相分もまた同様です。ならば外相分の生住異滅は、すべて如来蔵によって実現されるものであり、内相分ももちろん如来蔵が変現し執持するものです。山河大地の一切の変化は、すべて第八識如来蔵のなすところであり、一切法の生住異滅はすべて第八識如来蔵のなすところなのです。 

六識は永遠に外相分を直接変えることはできません。六識の中には種子がなく、外相分と相应しないからです。しかも六識は後に生まれる法であり、必ず先に内相分があって、はじめて六識が生じるのです。したがって六識は外相分を直接変えることはあり得ません。一方、如来蔵の中には四大の種子があり、六大の種子があるので、一切法は如来蔵の言う通りになるのです。ならば、これらの問題を参究する方向はすでにきわめて明確です。六識は内相分にしか接触できず、外相分には接触できないのに、六識の行為造作は、なぜ外相分の変化に関わることができるのでしょうか。ここに大きな秘密があるのです。 

私の手が机の上から一冊の本を取り上げるとき、手の身識は本の内相分にしか接触できず、取り上げるのは内相分の本ですが、しかし外相分の本はもう机の上になく、他人には見えず、取ることもできません。内相分と外相分はいったいどのような関わりがあるのでしょうか。先に内相分があるのか、それとも先に外相分があるのか。もちろん先に外相分があります。外相分が先に変わるのか、内相分が先に変わるのか。もちろん外相分が先に変わります。内相分はどこから来るのでしょうか。もちろん第八識如来蔵が外相分に依拠して変現したものです。それゆえ、一切法の変化は必ず外相分が先に変化し、その後、変化した外相分が浮塵根を通じて浄色根に伝えられ、内相分が形成されるのです。 

しかし私の手は外相分の本に接触できないのに、どうやって外相分の本を先に変化させ、それによって内相分の本の変化を引き起こすことができるのでしょうか。またたとえば、六識が殺人の業を造作するとき、六識は人の内相分にしか接触できず、人の外相分には接触できません。では六識はどのようにして人の外相分をも滅ぼさせるのでしょうか。しかも人の外相分が先に滅し先に壊れ、その後で人の内相分が続いて滅するか壊れるのです。内相分は外相分から来るものであり、外相分に依拠して変現されるものですから、必ず外相分が先に変わり、それに続いて内相分が変わるのです。ここにある大きな秘密は、縁のある人に留めて心を込めて参究してもらうことにし、ここではこれ以上筆を尽くすことはできません。