諸仏一切種智成就の過程

金には金性があり、金は如来蔵 (tathāgatagarbha) に相当し、金性は如来蔵の性質に相当し、また真如性にも相当する。金盆・金碗・金の装身具は金から作られたものであり、いずれも金性を有し、あるいはいずれも金性そのものである。同理、如来蔵が変造して作り出した一切の法はいずれも真如性を有し、すなわちいずれも如来蔵の性質を有しているということである。 金盆や金碗が金で作られていることは知っていても、最初は金盆・金碗が百分百の純金で作られており、内から外まで一微塵に至るまですべて金であり、金の属性を備えているということは知らない。時間が経つにつれ、金盆・金碗に対する絶え間ない観察と検証を通じて、金の属性についてますます多くを知り、金盆・金碗の含金量と純度に対してますます確信を深め、最後には金盆・金碗がすべて純金で作られていることを完全に検証し出す。百分百が金であり、金のすべての属性を備えており、完全に金として扱うことができるのである。 

この過程は、如来蔵を証得した後に、総相智・別相智および道種智、さらには一切種智 (sarvākārajñatā) を生じさせる過程と同じである。開悟したばかりのとき、五蘊 (pañca-skandha) の上で如来蔵を証得した段階は、金盆・金碗が金で作られており、ある程度の金性を含んでいると知ったばかりの状態に等しいが、金の純度が何割であるかはまだ知らない。別相智を生じてから、さらに諸法のうちの如来蔵を仔細に観察・検証し、ますます多く、諸法における如来蔵の性質を観察し出す。さらに一定の時期まで観察すると、諸法が一分の如来蔵の真如性を具えていることを証得し、初地に入る。諸法の上で引き続き観察・検証した後、一切の法が円満に如来蔵の真如性を具足していることを証得し、十分の真如性、満分の真如性を証得し、満眼が真如であるとき、このとき仏となるのである。一方、金を識らない者は盆や碗のみを見て、金を見ない。ただ貧しい浮浪者として、金を守りながら物乞いをして暮らすほかなく、なんと哀れなことか。凡夫は身中の如来蔵を守りながら、如来蔵を識らず、五蘊の身のみを認める。それではただ六道輪廻の身分があるだけで、いっそう哀れである。