『長阿含経』巻一——十二因縁

（四）原文：如是因缘者。名为实义因。智慧方便观。能见因缘根。苦非贤圣造。亦非无缘有。是故变易苦。智者所断除。若无明灭尽。是时则无行。若无有行者。则亦无有识。若识永灭者。亦无有名色。名色既已灭。即无有诸入。若诸入永灭。则亦无有触。若触永灭者。则亦无有受。 若受永灭者。则亦无有爱。若爱永灭者。则亦无有取。若取永灭者。则亦无有有。若有永灭者。则亦无有生。若生永灭者。无老病苦阴。一切都永尽。智者之所说。十二缘甚深。难见难识知。唯佛能善觉。因是有是无。 

解釈：以上のような因縁法を、真実義理の因縁法と呼びます。智慧と方便によって観察すれば、因縁法の根本を見ることができます。それはすなわち無明の愚痴です。生老病死の苦は聖賢人が造作したものではなく、また縁もなくして存在するものでもありません。それゆえ、智者は生滅変易する生老病死の苦を断除するのです。無明が滅し尽くされれば、行はなくなります。行がなければ、六識もまたありません。六識が永遠に滅すれば、名色もまた生じません。名色が滅し尽くされれば、六入はもはやありません。六入が永遠に滅すれば、触もまたありません。触が永遠に滅すれば、受もまた生じません。 受が永遠に滅すれば、愛もまたありません。愛の因縁が滅すれば、取もまた生じません。取が永遠に滅すれば、有もまたありません。有が永遠に滅すれば、生もまたありません。生が永遠に滅すれば、老と病の苦陰はもはやありません。すべてのものが永遠に滅し尽くします。これが智者の所説です。十二因縁法は甚深であり、出会うことも難く、認識し証知することも難く、仏のみが善く覚ることができるのです。一切法の生起の因があるのかないのかを。 

原文：若能自观察。则无有诸入。深见因缘者。更不外求师。能于阴界入。离欲无染者。堪受一切施。净报施者恩。若得四辩才。获得决定证。能解众结缚。断除无放逸。色受想行识。犹如朽故车。能谛观此法。则成等正觉。如鸟游虚空。东西随风游。菩萨断众结。如风靡轻衣。毗婆尸闲静。观察于诸法。老死何缘有。从何而得灭。彼作是观已。生清净智慧。知老死由生。生灭老死灭。 

解釈：もし自ら十二因縁法を観察することができれば、そもそも六入という法は存在しないことがわかります。因縁法を深く諦察できる人は、もはや外に師を求めることはありません。法こそが師なのです。五陰・十八界・六入の上で貪欲を離れ染汚のない人は、はじめて一切の布施 (dāna) を受け、布施する者の恩徳を清浄 (viśuddha/pariśuddha) に報いることができます。四無碍の弁才を獲得できれば、因縁法に対して最終決定的な証明を得ることができ、一切の煩悩の結縛を解き、一切の煩悩を断除し、精進修行して二度と放逸することがなくなります。

色受想行識の五陰 (pañca-skandha) は、腐朽壊敗した古い車のようです。この法を諦観できる人は、等正覚を成就することができ、自由な鳥が虚空を遊行し、東へ西へと風に随って遊ぶようになります。菩薩は一切の結縛を断除し、風が薄い衣の裾を靡かせるようです。毗婆尸仏は閑静な場所で十二因縁法を仔細に観察し、老死はどのような縁によって有るのか、どのような縁によって滅除されるのかと思惟しました。このような観行 (vipaśyanā-caryā) を行った後、清浄な智慧が生まれ、老死は生によって有るものであり、生が滅すれば老死も滅することを知ったのです。