意根の五つの名前の意味

大乗起信論原文：生灭因缘者谓诸众生依心意识转。此义云何？以依阿赖耶识，有无明不觉起，能见、能现、能取境界分别相续，说名为意。 此意复有五种异名：一名业识，谓无明力不觉心动；二名转识，谓依动心能见境相；三名现识，谓现一切诸境界相。犹如明镜现众色像，现识亦尔，如其五境对至即现，无有前后，不由功力；四名智识，谓分别染净诸差别法；五名相续识，谓恒作意相应不断，任持过去善恶等业令无失坏，成熟现未苦乐等报使无违越，已曾经事忽然忆念，未曾经事妄生分别。 

解釈：一切法の生と滅は、いずれも因縁によって現起されるものであり、その中で意根は一切法が現起する最も重要な因縁であり、衆生はみな意根に依って流転している。この意味は、意根が阿頼耶識 (Ālayavijñāna) に依って、自心の無明に随って阿頼耶識が生じた一切の境界法を見、阿頼耶識が生じた一切の境界法を現じ、阿頼耶識が生じた一切の境界法を執取 (upādāna) し、絶えず相続的に分別しながら、自らにこのような無明があることを少しも覚悟しない、ということである。

このような意根には五つの異なる名前がある。第一の名前は業識という。意根は業を造る主人であり、無明があるのに、自らの無明を覚悟せず、無明の力が意根の心を動かし、起意し、作意 (manasikāra) させると、後続して触・受・想・思が現れ、心が決定した後には身口意行が造作されて業種が残り、後世に果報を受け、生死が相続して絶えない。だからこそ意根は業識といい、無明の業力と相応し、生死と相応するのであり、もちろん修行を通じて清浄 (viśuddha) と相応し、寂静と相応し、解脱と相応することにもなる。だから修行とは意根を修めることであり、断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) し、明心し、見性し、転識成智し、唯識の種智を具え、成仏することである。 

意根の第二の名前は転識という。意根の心が一たび動けば、阿頼耶識はそれに随って境界を生じ、意根は境界相を見る。心がさらに動けば、六識が生じて業行を造作し、五陰 (pañca-skandha) の働きも現行してくるのであり、後世の生死も絶えない。境界も五陰も意根の心の動きに随って現れるのであり、生死も意根の心の動きに随って現れるのである。それゆえ意根を転識というのである。 

意根の第三の名前は現識という。意根は阿頼耶識に依っており、阿頼耶識がどのような境界を変現すれば、意根はその境界を了別することができ、心中にその境界を現じることができる。明鏡が如くに一切の境界相を現じるのであり、阿頼耶識が境界を生じたその瞬間に、意根はほとんど同時に心中に境界を現じることができ、わざわざ加工する必要もない。

意根の第四の名前は智識という。一切の善悪是非などの染汚と清浄の法を分別することができ、一切法の差別相を見分けることができる。起信論において意根を智識というのは、絶対に正しい。作主識は衆生の根本を代表し、衆生の一切を決定するのであって、もし五陰の身の作主識にこのような智慧がなければ、五陰には智慧がなく、世間には智慧ある人がいなくなるであろう。意根は慧が劣っていると言うなら、それは完全に正しい言い方ではない。あまりに具体的で微細な法塵を具体的に分別する場合には、意根は確かに意識に及ばないので、そこで意識が用いられるのである。しかし一旦意根が微細な法塵を分別する能力を備えると、意識と五識はもはや用がなくなり、意根が自ら直接に六識の機能作用を代替する。捨識用根となれば、それほど多くの面倒なこともなく、それほど多くの遮障もなくなり、大いなる神通が現前してくるのである。 

意根の第五の名前は相続識という。意根が相続識と呼ばれるのは、意根の五遍行心所法が永遠に相続して絶えず運行しており、阿頼耶識が意根に随って絶えず一切法を生じ、一切法を運用するのであり、五陰の世間が相続して絶えないからである。このようにして一切の善悪・染汚・清浄の法がみな意根に随って絶えず現前し、善悪の業は絶えることなく、善悪の果報は失壊しない。意根が生生世世、無始劫以来に経験してきた事は、因縁のある場合には忽然として憶念され、まだ経験していない事についても虚妄に分別を加えるのである。 

起信論はここで、意根には憶念の働きがあると言っているが、この説は極めて正しい。意根もまた心であり、しかも極めて重要な心であり、極めて重要な働きを担っているからである。主人には当然憶念の働きがあり、念心所を具え、一切法を憶念し、惦念する。一切法を惦念し憶念するのは主人だけであり、処理したいときにこそ、使者を召して具体的に処理させるのである。使者は常に現れるものではなく、主人が必要とするときにのみ現れることができ、主人が必要としなければ現前しない。唯識の論書の中で、馬鳴菩薩が著した大乗起信論の証量は非常に高く、意根の心所法を如実に観察することができる。その訳者である実叉難陀菩薩の証量も非常に高く、翻訳は如理如実で精確であり、これは信頼に値する唯識の論書である。