雑阿含経（三七二）之二

（二）原文：复问。世尊。为谁爱。佛告颇求那。我不说有爱者。我若说言有爱者。汝应作是问为谁爱。汝应问言。何缘故有爱。我应如是答。缘受故有爱。爱缘取。复问。世尊为谁取。佛告颇求那。我不说言有取者。我若说言有取者。汝应问言为谁取。汝应问言。何缘故有取。我应答言。爱缘故有取。取缘有。 

解釈：頗求那はさらに問いました。世尊、誰が貪愛を持つのですか。仏は頗求那に告げました。私は貪愛する者があるとは説かない。もし私が貪愛する者があると言ったなら、あなたは誰が貪愛するのかと問うべきである。あなたはこう問うべきである。どのような因縁によって貪愛が生じるのか、と。私はこう答えるべきである。受があるがゆえに貪愛がある。貪愛を縁として取が生じる、と。頗求那はさらに問いました。世尊、誰が取るのですか。仏は頗求那に告げました。私は取る者があるとは言わない。もし私が取る者があると言ったなら、あなたは誰が取るのかと問うべきである。あなたはこう問うべきである。どのような因縁によって取が生じるのか、と。私はこう答えるべきである。貪愛を縁として取が生じる。取を縁として三界の有が生じる、と。 

原文：复问。世尊为谁有。佛告颇求那。我不说有有者。我若说有有者。汝应问言为谁有。汝今应问。何缘故有有。我应答言。缘取故有有。能招当来有。触生是名有。有六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老病死忧悲恼苦。如是纯大苦聚集。谓六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老病死忧悲恼苦灭。如是纯大苦聚集灭。佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 

解釈：頗求那はさらに問いました。世尊、誰が有を持つのですか。仏は頗求那に告げました。私は有する者があるとは説かない。もし私が有する者があると言ったなら、あなたは誰が有を持つのかと問うべきである。あなたは今こう問うべきである。どのような因縁によって三界の有が現れるのか、と。私はこう答えるべきである。取を縁として三界の有がある。取は未来世の有を招き寄せる。触が生じたものを有と名づける。六入処があるがゆえに触があり、六入処の因縁によって触が生じ、触の因縁によって受が生じ、受を縁として愛があり、愛を縁として取があり、取を縁として有が生じ、有を縁として生命が出生し、生命があれば老病死憂悲苦悩がある。このように純大苦が集まってくる。六入処が滅すれば触が滅し、触が滅すれば受が滅し、受が滅すれば愛が滅し、愛が滅すれば取が滅し、取が滅すれば有が滅し、有が滅すれば生が滅し、生が滅すれば老病死憂悲苦悩の純大苦聚が滅する、と。 

十二因縁法の中には、食とする識の者はなく、触する者はなく、受する者はなく、愛する者はなく、取る者はなく、有する者はなく、生ずる者はなく、老病死する者はありません。なぜなら、これら一切の法はすべて因縁によって生じたものであり、因縁によって生じた法はすべて主宰するものがなく、主ではないからです。それならば、誰が識を食としているというのでしょうか。誰が触し、受し、愛し、取り、有し、生じ、老病死するというのでしょうか。能くする者はなく、これらはすべて浮雲のような仮の姿にすぎず、過ぎ去って留まらず、絶えず移り変わり、生滅変異して、得ることはできません。時が過ぎて状況が変われば、もはや触れることはなく、たとえ触れがあっても、当時のあの受はなく、まして愛もなく、取着することもありません。それでもなお、後世の有を免れることはできません。なぜなら、また別様の触があり、別様の受・愛・取があるからで、これが変異なのです。 

もし主があれば、これらの法は変異しないはずです。恒常に一つの触、恒常に一つの受、恒常に一つの愛、恒常に一つの取、恒常に一つの有であり、生老病死はありません。主がなければ必ず生滅変異して無常であり、恒常でないので、必ず食とする識の者はなく、触する者・受する者・愛する者・取る者・有する者、生ずる者・老病死する者もないのです。