雑阿含経（二九七）の一

（一）原文：如是我闻。一时佛住拘留搜调牛聚落。尔时。世尊告诸比丘。我当为汝等说法。初中后善。善义善味。纯一清净。梵行清白。所谓大空法经。谛听。善思。当为汝说。云何为大空法经。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。缘行识。乃至纯大苦聚集。

解釈：世尊は比丘たちに告げて言われました。私は汝らのために法を説こう。私の説く法は初めにおいても善く、中においても善く、終わりにおいても善く、その義が善いだけでなく、法味も善く、純正清浄で、梵行清白無染を具えている。この法を大空法経と名づける。汝らは諦聴してよく思惟せよ。今まさに汝らのために説こう。大空法経とは何か。すなわち、この法が有るがゆえに彼の法が有り、この法が生起するがゆえに彼の法もそれに伴って生起するということである。すなわち、無明に縁って行があり、行に縁って識があり、乃至純大苦聚が集まるということである。

原文：缘生老死者。若有问言。彼谁老死。老死属谁。彼则答言。我即老死。今老死属我。老死是我。所言命即是身。或言命异身异。此则一义。而说有种种。若见言命即是身。彼梵行者所无有。若复见言。命异身异。梵行者所无有。于此二边。心所不随。正向中道。贤圣出世。如实不颠倒正见。谓缘生老死。如是生有取爱。受触六入处。名色识行。缘无明故有行。

解釈：生に縁って老死があるというこの問題について、もし誰かが「老死は誰にあるのか、老死は誰のものに属するのか」と問うならば、汝らはこう答えなければならない。私はすなわち老死であり、今老死は私の所有に属し、老死は私である、と。もし誰かが生命はすなわち色身であると言ったり、あるいは生命が変異すれば色身も変異すると言ったりするならば、これらの説はいずれも一つの意味でありながら、幾通りもの言い方があるのである。もし誰かが生命はすなわち色身であると見なすならば、梵行を修する者は最後にはもはや生命が無くなってしまう。もし誰かが生命が変異すれば色身も変異すると見なすならば、梵行を修する者は最後には生命の変異が無くなってしまう。

比丘たちよ、生命と色身について「有る」と「無い」という両辺の説に対しては、心をそれに随って動かしてはならず、一心に正しく中道涅槃に向かうべきである。賢聖が世に出現した以後は、生命について如実の正見を持ち、顛倒することなく十二因縁を説く。すなわち、生に縁ってはじめて老死があり、有に縁ってはじめて生があり、取に縁ってはじめて有があり、愛に縁ってはじめて取があり、受に縁ってはじめて愛があり、触に縁ってはじめて受があり、六入に縁ってはじめて触があり、名色によってはじめて六入があり、六識に縁ってはじめて名色があり、行に縁ってはじめて六識があり、無明に縁ってはじめて行があるのである。