雑阿含経（二九四）の一

（一）原文：尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫无明覆。爱缘系得此识身。内有此识身。外有名色。此二因缘生触。此六触入所触。愚痴无闻凡夫苦乐受觉。因起种种。云何为六。眼触入处。耳鼻舌身。意触入处。

解釈：世尊は比丘たちに告げられる：愚痴で無聞の凡夫は無明の覆い障害があるために、貪愛する障縁によって自らの六識身を繋縛されている。内には六識身があり、外には名色五陰がある。この内外の六入の二者が和合して触を生じ、六つの触入処において触が生じた後、愚痴で無聞の凡夫は苦受と楽受の覚受を生じるのである。覚受があるために、その後の貪愛執取などの生死の因縁が引き生じ、生死は絶えず相続していく。六つの触入処とは何か。眼触入処、耳触入処、鼻触入処、舌触入処、身触入処、意触入処である。

衆生の心はみな無明に遮られており、もし無明を取り除けば、心地から光明が透け出て、すべての事と理が明らかになるであろう。仏の心には覆いがなく、心は光明を放って天を照らし地を照らし、十方法界はすべて明るく通じている。すべての凡夫の心には愛の因縁の繋縛があるので、眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、意識身がある。この六識身を識身と呼ぶのであり、愛がなければこれらの識身はない。六識身があれば、十一種の色法および心法に触れ、苦楽捨受が生じるのである。

衆生は無始劫以来の貪愛のゆえに、この六識身を有している。六識はなぜ身の内の識なのか。勝義根 (indriya) の内に生じる識だからである。名色はなぜ外身に属するのか。名色は外入であり、勝義根の外から勝義根に入り、六識と相触れるからである。そうすると覚受が生じ、その後は身口意行が絶えず、六識も絶えない。もし六根が六塵に触れなければ、六識は滅し、六識が滅すれば種々というものはなく、何もなくなる。ここまで語ってくると、十二因縁のこの鎖についてはっきりし、五陰身の一切の活動もはっきりする。身口意行が滅しなければ、六識は必ず常に現起するものである。心には常に執取 (upādāna) があるので、六識はあなたのために常に現前せざるを得ない。識心が滅しなければ未来世があり、これが来世の因なのである。