雑阿含経（二九三）之二

（二）原文：如是说法。而彼比丘犹有疑惑犹豫。先不得得想。不获获想。不证证想。今闻法已。心生忧苦悔恨。蒙没障碍。所以者何。此甚深处。所谓缘起。倍复甚深难见。所谓一切取离。爱尽无欲。寂灭涅槃。

解釈：世尊はこれほど多くの法を説かれたのに、その比丘にはなお疑惑と躊躇がありました。彼は先に一つの考えを持っていて、自分は法眼浄を得た、解脱を獲得した、果を証したと思っていましたが、実際には果を証して解脱を得てはいなかったのです。今、世尊が十二因縁法を説くのを聞いて、心の中に憂苦と悔恨が生じ、心は迷い惑い、障礎が生じました。なぜそうなるのでしょうか？十二因縁法は、以前に修学した四聖諦の理よりもさらに甚深で証し難いものであり、十二因縁法を修し終えると、最後には一切の三界の法への取着を離れ、三界への貪愛が滅し尽くされ、貪欲を断じ尽くして、寂静涅槃を獲得するからです。

原文：如此二法。谓有为无为。有为者若生若住。若异若灭。无为者不生不住。不异不灭。是名比丘诸行苦。寂灭涅槃。因集故苦集。因灭故苦灭。断诸径路。灭于相续。相续灭灭。是名苦边。比丘。彼何所灭。谓有余苦。彼若灭止。清凉息没。所谓一切取灭。爱尽无欲。寂灭涅槃。佛说此经巳，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

解釈：仏がおっしゃるには、十二因縁の中には有為と無為という二つの法が関わっており、有為法とは生・住・異・滅の現象が存在するものであり、無為法には生・住・異・滅の現象がありません。比丘は涅槃する前は有為であり、すべての五蘊の行苦が滅した後に、涅槃して無為となるのです。諸行苦の因が集起すれば苦が集起し、行苦の因が滅すれば苦は滅び、それによって生死に通じる経路は断たれ、生死の相続は断ち切られ、生死の相続が滅すれば苦の際涯に到達するのです。

比丘たちよ、阿羅漢たちはどんな法を滅したのでしょうか？無明煩悩を断除した後に残る苦を滅除したのです。彼らはもし一切の行を滅し、一切の行を止滅させれば、清凉にして息止し滅没した境地を得ます。これこそが、一切の取の心行を滅除し、貪愛が永遠に尽きて、もはや貪欲がなくなることであり、寂滅涅槃の楽を得るということなのです。仏がこの経を説き終えられた後、比丘たちは仏の所説を聞いて、歓喜して奉行しました。