六根六塵六識

十八界は六根・六塵・六識を含み、六根は眼・耳・鼻・舌・身・意の六根を含みます。そのうち前の五根は地水火風の四大種子から構成され、浮塵根は身体の表面にあり、衆生の肉眼で見え、触れ、感じ取ることができ、破壊や変異が可能で、肉眼で見える生滅の現象があります。五根の勝義根 (indriya) は後頭部にあり、手術によって見ることができ、これも見え、触れ、感じ取ることのできる色法であり、破壊や変異が可能で、生滅無常の苦法です。五根が破壊されると、色身の機能が阻害されて廃用となり、植物状態になり、さらには死に至ります。

一方、意根は地水火風の四大種子から構成されるのではなく、識の種子によって形成されるため、色法ではなく心法であり、識心の機能作用を有します。色法は因縁所生の法であり、自主性がなく、如来蔵 (tathāgatagarbha) と意根の和合によって受動的に生じ顕現されるものであり、意根の推動作用なくしては成り立ちません。意根が推動しなければ、色法はたちまち消失します。一方、意根は後から生じたものではなく、無始劫の昔から如来蔵と共存し続けており、如来蔵が識の種子を提供することによって存在し続けるもので、その他の因縁を必要とせず、因縁所生の法ではありません。意根に攀縁するものがある限り、意根は滅することなく存在し続け、五蘊の世間もそれに伴って生滅し続けます。五蘊・五根は生滅し続けますが、意根は決して滅びることはなく、意根を消滅させられる者はいません。阿羅漢・辟支仏が涅槃に入る場合を除きます。

色法を持たない識心である意根と、色法を持つ五根との機能の差は極めて大きいものです。五根には識別の機能がなく、心所法がなく、染汚と清浄 (viśuddha/pariśuddha) の性もありません。五根は意根の影響を受けることができ、五塵を受け取る機能は意根の指揮を受けますが、五塵や五識を指揮することはできず、まして意根を指揮することはできません。ただし、意根の受と決断の作用に影響を与えることはできます。

意根という心法の機能作用は非常に強大で、五蘊の身に対して作主と決択の作用を有し、一切の世間法の出生・変異、さらには滅亡を主導します。意根には識心の心所法の作用があり、染汚もあれば清浄の性もあり、識別性・了別性・判断・作主性を有し、利害を避けて利益に趋る性があり、我性と無我性を有し、愚痴性と智慧性を有し、習気・習慣と煩悩を有し、遍計所執性 (parikalpita-svabhāva) を有しています。意根は衆生の生死輪回を決定し、衆生の涅槃への趣向を決定し、仏道を成就させます。天上天下は意根によって主宰されるのです。一方、色法である五根にはこのような特性はなく、心法である意根にのみこれらの特性があるのです。それゆえ、意根は心法であって色法ではなく、無色根なのです。

根には識心を出生させるという意味がありますが、このいわゆる出生は直接の生ではなく、六識の出生を導くことができるというものであり、六識が出生する最も直接的な縁なのです。六識を直接に出生させるのは如来蔵であり、如来蔵は業縁と六根を借りて六識を出生させます。しかし、意根が一切の法に対して心を持たなければ、如来蔵は六識を出生させることができません。それゆえ、五根の生縁はきわめて受動的であり、意根の生縁はきわめて積極的・能動的であり、六識と一切の法を出生させる動力は非常に強大で、五根の出生の有無をも決定しています。このような自主的な強大な動力は、無色の心法のみが持ちうるものであり、有色の五根は持ちえません。それゆえ、意根は心法であって色法ではなく、有色根ではなく無色根なのです。