中秋節はいつから始まったのか？

もともとなくて今あるようになった、後天的に現れた法、これが依他起性であり、因縁によって生じた法である。因縁が消滅すれば、依り所である「他」が変化あるいは消滅し、法もそれに伴って変化し消滅する。

世人が依他而起の法に対して貪執を生じさせるのが、遍計所執性 (parikalpita-svabhāva) である。因縁に随順して依他起の法を円満に生じさせ、また依他起性・遍計所執性を形成し顕現させるもの、これが円成実性である。自分の遍計所執性を観察し、それがいかに愚癡で無明であるかを見る。世俗の習慣はすべてこのように形成されたものであり、依他起の法はそれほど虚幻不実であるのに、あえて執取 (upādāna) し、その後習慣を形成し、最後には心に深く根を下ろして、動かすことのできないものとなり、生死の惑業苦がここから生じるのである。

皆さんに観行 (vipaśyanā-caryā) の課題を出しましょう。自分や他人の中秋節に対する執取を観察し、遍計所執性が生み出す虚妄性・愚癡性、依他起の法の虚幻不実性を思索することである。常にこのように観察すれば、世俗の無意味な多くの事柄を見破ることができ、また衆生の習慣から形成された虚妄不実性を見破り、一切の法の生滅変異性を見破ることで、貪執を軽減することができる。

無から有へと人為的に定められた中秋節も、固有のものとして執取し、習俗として執着するのは、すべて自分に枷を嵌めているのである。