意根における五遍行心所法の運行

意根がどの法に作意するかは何によって決定されるかという問題について、『瑜伽師地論』では、意根の念と欲、習気、習慣、考え、興味、嗜好、打算、願望、要求などによって、意根本身の識種子の作意が引き起こされると説かれています。六識の作意はすべて意根によって引き起こされ決定され、意根がどの法に作用して造作しようとするかによって、六識の種子は如来蔵において出生する方向性を持ちます。意がその法処に生じようとすること、これが作意であり、その後識種子は必ずその法上に出生します。

意根が作意した後、どの識も必ず相応する法と触れます。なぜなら識種子がどの法に出生したかによって、その法に触れることになるからです。触れた後は必ず領納して受け入れます。例えば手がボールに触れた後、このボールを受け入れ領納し、その後で感覚（受）が生じ、次に知が生じます。例えば眼根が色塵に触れる場合、まず色塵を受け入れた後、色塵を知り、次にこの色塵を執取して、考え・打算・計画・籌謀などを生じさせます。色塵を執取して初めて感受が生じ、その受は想の後に生起し、感受した後さらに思量を続け、その後微細に了別して決定を下し主宰します。処理方法を決定する前に、意根は必ずこの法を完全に執取しなければなりません。執取する前には必ず了別を明らかにし、この法に対してまず受を持たねばなりません。受けた後は必ず一つの抉択が生じます。この抉択は思心所の作用であり、最終的な抉択とは限らず、未成熟な暫定的な抉擇である可能性もあります。その後さらに細かく了別した後、確信を持って全てを了別し終わったと感じれば、最終的な抉擇を下します。こうして七識はこの法上の運作を終了します。

この法上の運作が完全に終了する前までは、意根の思心所は相続不断に運作し、この法の了別が全て終了するまで続きます。全ての思心所と五遍行心所が終了すると、次の法の運行に入り、五遍行心所法は新たな内容を運行し続けます。もしこの法が終了していなければ、触・作意・受・想・思は依然として相続運行を続け、往復フィードバックを繰り返し、絶えず修正を行います。ちょうど我々が物事を見る時、最初に見た際にまず受け入れ、受け入れた後は明確に見ようとして了別します。最初はまだ明確に見えない可能性があるため、絶えず触れ、絶えず受け、絶えず法を知り、了知した後に苦楽三種の受が生じ、その後この相を執取して抉擇を下し、六識は業行を造作することになります。