六七は因上に転じ、五八は果上に円し

これは修行の後の結果が四智円明であることを説いています。四種の円明の智慧には、五識の智慧、意識の智慧、意根の智慧、第八識の智慧が含まれます。円明とは円満明妙という意味であり、智慧が究竟の頂点に達して、これ以上増えることがないということは、もう修行する必要がないことを意味し、一切法の無学 (aśaikṣa) の位、最高位、すなわち仏位に達したのです。

仏位においては四智円明であるのですから、四種の識心はいずれも究竟円満明妙の智慧を具足しうるということです。ただ衆生位においては円満明妙ではなく、有漏であり、無明があるのです。ところが第八識には漏れがなく、無明もないのに、なぜ衆生位では円明ではなく、転識成智が必要なのでしょうか。それは、前七識の業種が第八識の中に存在し、第八識を引きずって究竟円融無碍の光明を放つことができないようにしているからです。あるいは、円満無碍の光明を放つことはできても、七識の無明が第八識の無碍の光明の一部を覆い隠しているため、第八識の機能作用が遮られ、一定の限界性が生じているのです。一旦七識の無明が断じ尽くされれば、この遮障は消え去り、第八識の大光明がすべて顕現します。

前七識が衆生位において有漏で無明があるのですから、三大阿僧祇劫の修行によって、七つの識の無明をすべて断じ尽くさなければなりません。最初に降伏される無明は意識の無明であり、続いて降伏される無明は意根の無明です。そして無明を断除する際には、意識と意根の無明が同時に断除されます。なぜなら、意根は意識の俱有依であり、意識の主人であり主導者だからです。意根が無明を断除しなければ、意識がたとえ断除できたとしても、意根の主導作用のもとで、再び無明が生じ、無明の業を造作してしまうのです。

断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) と明心の後、意識と意根は最初の無明を破除し、最初の無生忍の智慧を獲得します。しかしこの時点では、六七識の無明はまだ比較的重く、智慧は深さが足りず、比較的重い分別性がまだあり、相当程度の我性も残っており、転識成智にはまだ足りません。牢関を過ぎて初地に入って以後、一部の法執を断除し、無明が転じて薄くなると、この時から第一次の転識成智が始まり、世俗の法に対する分別性が弱まり、無為性が強まり、空性 (śūnyatā) はより深くなり、智慧は甚深となります。しかし五識は比較的愚鈍であるため、大智慧は現起せず、転識成智をすることができません。そして第八識は依然として七つの識の無明による遮障を受け、智慧の功用は一定程度の限界を受けます。

初地菩薩が修行を続けて八地菩薩に至ると、六七識が破除する無明はますます多くなり、無明はますます軽微になり、智慧はますます深く鋭くなり、第二次の転識成智が起こります。六七識が第三次の転識成智をする時、五識が続いて転識成智し、七つの識はいずれも無明の遮障がなくなり、業種はすべて清浄 (viśuddha/pariśuddha) となり、第八識は大円鏡智 (ādarśa-jñāna) と変わり、一切の法を照らし、一丝の遮障もなく、智慧は円明となるのです。