『大乗顕識経』講解

原文：贤护白佛言。世尊。众生虽知有识。如宝闭在箧中。不显不知。世尊。不知此识。作何形状。何故名识。众生死时。手足乱动。眼色变异。制不自由。诸根丧灭。诸大乖离。识迁于身。去至何所。自性如何。作何色相。云何舍离此身。更受余身。

では、阿頼耶識 (Ālayavijñāna) が最初に色身の中に来るのでしょうか？それでもありません。阿頼耶識は単独では色身を執持することができず、神様には色身を執持しようという心思もなく、意根の思心所の影響を受けて、意根に随順して刹那のうちに受精卵の中に入り込み、受精卵を執持し、意根と同時に母胎に入居します。意根と阿頼耶識は形影の如く離れず、阿頼耶識と意根は形影の如く離れず、一刹那たりとも離れることができないので、両者が母胎に入居するときも、色身を離れるときも、先後はありません。もし先後があれば、両者が互いに分離できることを意味し、そうなると意根は単独で存在でき、阿頼耶識も単独で運行できることになり、これは阿頼耶識と意根の体性に背くことになります。

四大の種子は阿頼耶識の中から出てくるものであり、阿頼耶識が色身を離れるには、必ず四大の種子をすべて回収しなければなりません。そうしてこそ、阿頼耶識の中の種子が増えも減りもせず、縁に出会えば引き続き送り出され、万法を生じさせることができるのです。衆生は臨死の前、あるいは非常に長い時間の前から、阿頼耶識はすでに知っています。神様は業種を了別できるので、死の時期を知り、具体的な時間も知っており、神様はゆっくりと四大の種子を変えていき、身体を臭くさせ、身体の機能を衰えさせ、息を引き取る間際になって、初めて真の四大分解が始まり、四大の種子を回収します。すべて回収し終わると、色身は死屍となります。

前五識は生起し現起しなくなり、五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) もその後まもなく消失し滅します。勝義根 (indriya) の四大分解により、独頭意識 (mano-vijñāna-eka-citta) も次第に消失し、このとき正死位にあります。死亡の過程は、善業をなした人は相対的に短く、苦痛もありません。悪業を造った人は死亡の時間が比較的長く、受ける死苦も比較的多いのです。この過程の時間は数時間のこともあり、六、七時間、八時間のこともあり、中には十数時間かかる人もいます。

六識が次々と消失していく過程は、四大が次第に分離していく過程でもあり、このとき特別な苦痛を感じます。四大の種子が一つ一つ分離し、分離した後の四大の種子は再び阿頼耶識の中に戻り、阿頼耶識はもはや四大の種子を出力しないので、身体は次第に暖かさを失います。四大の種子のうちの火大が分離していくからで、身体はゆっくりと冷たくなっていき、地大、水大、風大も次々と分離していき、阿頼耶識の中に回帰します。

しかし善業をなした人はこのとき苦痛を感じません。これは善業によって感得された果報 (vipāka) であり、おそらく弹指の間に、すでに天界に生まれています。しかし我見 (ātma-dṛṣṭi) を断していないときは、やはり三界に未練を残しており、ただ善業をなしたために、善い果報があり、天界に行って福を享受することになるのです。このとき天楽が鳴り響くかもしれませんし、天界の父母が神様を待ち望んでいます。善い果報を得た人は、八つの識が色身を離れるのにそれほど長い時間はかからず、弹指の間に天に昇るので、苦痛を経験しません。人間の道に生まれる人は、息を引き取る時間が相対的に長く、これほど短くはなく、死亡の過程もそれほど短くはありませんが、苦痛は多くありません。

原文：贤护白佛言。世尊。众生虽知有识。如宝闭在箧中。不显不知。世尊。不知此识。作何形状。何故名识。众生死时。手足乱动。眼色变异。制不自由。诸根丧灭。诸大乖离。识迁于身。去至何所。自性如何。作何色相。云何舍离此身。更受余身。

悪業を造るほどの人は、臨終の四大分解のときに感じる苦痛が大きく、臨命終のときに手足が乱れ動き、苦痛の中で苦しんでいることを示します。しかし、これらの苦痛については、もはや表現することができません。口が動かず、舌、口、歯はすべて身根に属するので、身根が機能しなければ、話すことができないのです。このとき誰かが神様に触れると、神様は特別な苦痛、特別な痛みを感じ、瞋恚心が生じるかもしれません。瞋恚心が生じると、その瞋心に随って地獄に堕ちることになるかもしれません。だから、人が死んだばかりの時間帯には触れてはならず、そのときにお風呂に入れたり着替えさせたりしてはならず、死に切ってからこれらのことを処理しなければなりません。どれくらいの時間で死に切れるのでしょうか？おそらく八時間、あるいは十数時間で、時間は一定ではありません。一般に三悪道に行く人は、死後、身体はすべて硬く冷たく、顔色もよくありません。地獄の衆生の顔色は黒ずんでおり、鬼道は青ずんでいます。

最後に六識がすべて滅し尽くされると、六識が消失すれば五蘊はなくなり、意根はもはや五蘊の身を利用できず、誰も指揮し制御できなくなると、色身に対して希望を感じなくなり、やむを得ず色身を捨て去り、改めて投胎しに行き、再び自分のために身体を探すことになります。そこで中陰身が生じるのです。これが諸根喪滅の過程です。

もう一つの諸大乖離とは、地水火風の四大の分解（実はもう一つ空大があります）を指し、四大の種子がそれぞれに離散していく過程です。元来、地水火風は和合して一体となって色身を構成していましたが、今はすべて分解してしまい、色身の生命機能は消失し、肉身はまだ存在していても、もはや活動することができず、色身はまるで木のようになります。

阿頼耶識は衆生の色身の四大分解の後、意根とともに色身を離れ、次の色身の中に投胎しに行きます。神様はまた別の色身を変現して現出させますが、どのような色身になるかは業種によって決まり、業力がものを言います。多くの場合、まず中陰身があり、それから他の各道へと行きます。天の道に生まれる場合は中陰身がなく、地獄に堕ちる場合も中陰身がありません。阿頼耶識がどこへ行くかは、この人が臨終のときにどの業縁が成熟しているかによります。たとえば、私たちが前世で悪業を造っていれば、今生で仏法や善法を学ばなければ、造った悪業に随って三悪道に堕ちるかもしれません。しかし今生で私たちが善業を造っていれば、この善業の縁が成熟し、善業が悪業より大きければ、善業の縁に随って善道に生まれ、阿頼耶識は衆生の業縁に随って遷るのです。臨終のときには、どの業績が先に成熟するかを見なければなりません。もし今生で私たちが造った善業が小さく、あの悪業の縁に抗えなければ、仏法を学んだとはいえ、悪業の縁が現前すれば、やはり同じように三悪道に行って果報を受けます。