想像と推理は実証に等しくない

例えば白骨観来说めすと、想像によって描き出された白骨は、意識心の思惟・分析の作用であり、白骨という定果色は現れず、三昧 (samādhi) の成就もないので、虚幻のまた虚幻なるものです。自動的・自覚的に現前する白骨は、意根と意識が同時に証見したものであり、定果色が現れており、三昧 (samādhi) の境界です。これも虚幻ではありますが、想像のものよりはるかに真実に近いのです。

意根が自ら証得した法には、すべて一定の真実性があります。意識が推理・推論して導き出した法には、真実性というものがなく、したがって身心世界に対してほとんど何の影響も及ぼさず、以前の状態とほとんど変わりません。修行の過程と結果は、いずれも身心世界を変化させるものであり、無始劫以来、最初に仏法に出会い、信受して修行を始めた時から、身心世界は変化し始めています。真に我見 (ātma-dṛṣṭi) を断じて初めて、一つの明らかな転換となり、三果に至ると転換はさらに大きくなり、その後も順次絶えず転換を重ね、ついに成仏して三十二相が現れ、身心世界の転換は終わり、もはや転換することはありません。

そして身心の転換はすべて意根によって促されるものであり、意根がどれだけ証得すれば、それだけ転換します。証果せず我見 (ātma-dṛṣṭi) を断っていない段階でも、三十七道品を実修する過程において、身心はすでに少しずつ転換し始めています。ある人は、仏を真に信じたもののまだ本格的な修行をしていない時期にも、身心に一定の転換が生じ、一年ごとに変化し、それによって身近な縁ある人々をも感化して仏を信じるように導くことさえあります。ある人たちが言うように、必ず三果を証得した時に至って初めて身心が転換し始めるというのではありません。

氷が三尺に凍るのは一日の寒さによるものではなく、長く積もった堅い氷も、同様に一日や一瞬のうちに解けるものではありません。衆生の身心の明らかな転換は、我見 (ātma-dṛṣṭi) を断じることから始まり、三果の時には初禅の定 (じょう) によって煩悩が断除され、身心の転換が比較的大きく、前後の違いがはっきりと現れます。