大乗顕識経（三八）

原文：识在于身, 如闇之体。视不可见, 不可执持。如母怀子, 不能自知。是男是女。黑白黄色。根具不具。手足耳目。类与不类。饮食热刺。其子便动。觉知苦痛。众生来去。屈伸视瞬。语笑谈说。担运负重。作诸事业。识相具显。而不能知。识之所在。止于身中。不知其状。

解釈：阿頼耶識 (Ālayavijñāna) は五陰 (pañca-skandha) の身の上においては闇のように、形も色もありません。目で見ようとしても見えず、神様を把捉しようとしても把捉できず、触れようとしても触れることができず、私たちは根本的に神様を執持することができません。これは神様の形もなく相もないのに、万法の中において現れることができるという特質を形容したものです。ちょうど母親が妊娠しているとき、自分が懐胎している子が男の子か女の子か、肌の色が黒いのか、白いのか、黄色いのかも知らず、六根が具足しているのか具足していないのかも知らないようなものです。過去の時代には検査設備がなかったので、妊娠中に胎児が男の子か女の子かを検査することはできず、色身の相貌も分からず、手足や目や耳などがあるかどうかもすべて知り得なかったのです。

しかし母親が食事をするとき、熱いものを食べると、子は熱の刺激を受けて母胎の中で乱れ動き、胎児は熱を恐れます。そして子が動くと、母親はひどい痛みを感じます。母親が冷たいものを食べようとすると、子も耐えられず、やはり乱れ動くので、母親は苦痛を感じることができます。このとき母親は子の活動を知るのです。

胎内の子を阿頼耶識にたとえ、母親を衆生の五陰にたとえています。衆生の五陰が行ったり来たり、腰を曲げ伸ばし、目で顧みたり瞬いたり、語り笑い談じ、水を担ぎ薪を運び、身体に重いものを負って、あらゆる事業をなすとき、阿頼耶識の相貌はことごとく現れてきます。しかし衆生は阿頼耶識がどこで運作しているのかを知らず、阿頼耶識は身の中に居止しているのですが、衆生はそれがどのような状態なのかも知らず、妊娠している母親がその子を知らないのと同じです。

阿頼耶識は形もなく相もなく、衆生は神様がどのような姿かたちなのかを知りませんが、五陰が運作するときには、阿頼耶識が現前していることが分かります。こうして禅宗の公案が一つ現れるのですから、阿頼耶識はきわめて証得しやすく、明心はかなり速いのです。この経典はほとんど阿頼耶識をきわめて明白に表し出しています。さらに禅を参じ公案を参じるときには、きわめて容易に参え出すことができます。参禅は実は難しくはなく、ただ定力 (samādhi) が不足しているだけであり、証悟はいくらか難しいのですが、解悟はきわめて容易なのです。参禅の方向を以前は掴めなかったのですが、今、大乗顕識経のこの内容を学べば、きわめてはっきりと分かります。阿頼耶識は向来五陰を離れず、真法は仮法を離れず、当然、仮法も真法を離れないのであり、仮法の運作の上にこそ真法の顕現があるのです。この参禅の方向はきわめて明確です。ところが、仏教を学ぶ参禅者の中には、一つの公案を三十年も参じ続けて、死ぬときになってもどの方向に参じればよいのか分からず、阿頼耶識をどのようにして証取すればよいのかを解らず、参禅とは第八識を悟ること、如来蔵 (tathāgatagarbha) を悟ることだということも知らない者がいるのです。

衆生来去、屈伸視瞬；語笑談説、担運負重；作諸事業、識相具顕。この数句を細かく講説すれば、一般の禅宗の公案も理解できるようになります。しかし理解できたとしても、その中の阿頼耶識の実際の運作がまだ分からないのであれば、それは単なる解悟にすぎず、真に証得したことにはなりません。さらに注意深く参究し、阿頼耶識の具体的な運作の様子を参究し出すこと、これこそが証悟です。証悟の後は、智慧はたちまち向上します。参禅で大まかな状況は参え出しても、具体的な運作が分からず、細部が分からないなら、せいぜい解悟にとどまります。阿頼耶識は衆生の身の中にあるのですが、それがどのような状態なのかが分からず、一般に知見が具足していないときには、阿頼耶識があらゆるところで働いていることだけは知っていても、神様が果たしてどこでどのような働きをしているのかはまったく分からず、このときは証悟までまだ一段の距離があり、さらに努力を続ける必要があるのです。