楞伽経の意根による身見・我見断滅の証明

原文：大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。……是须陀洹妄想身见。彼以人无我。摄受无性。断除久远无知计著。

大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等。四阴无色相故。色生。造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。须陀洹观有无品不现。身见则断。如是身见断。贪则不生。是名身见相。

……须陀洹断三结。贪痴不生。若须陀洹作是念。此诸结我不成就者。应有二过。堕身见。及诸结不断。大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪著种种方便。身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。

略釈：楞伽経の中で、身見には二種類あると説かれています。一つは妄想であり、これは意識の身見で、これを断除する必要があります。もう一つは倶生、すなわち生まれつき備わっている身見で、これは意根の身見であり、これも断除しなければなりません。二種の身見をともに断除してこそ、身見を断した者と言えるのです。これは楞伽経の中の仏説を引用したものであり、私個人の見解ではありません。皆さんに注意を喚起したいのです。意識で身見・我見を断すればそれでよいと、これ以上考えないでいただきたい。仏説を基準としてください。

楞伽経の中で仏は、須陀洹は身見を断除した後は、色身に対する貪は生じないので、それゆえもはや色身のために悪業を造作しない、と説かれました。これは仏の所説であり、倶舎論の中で説かれている初果須陀洹は悪を造らずと誰かが言ったことではありません。

一切の法は仏説を基準とします。いかなる人であれ、仏説と一致しないならば、信受してはなりません。それがどのような有名人・大師であれ、どのような果位の人であれ、です。

一切の学仏者は、仏法を学ぶことを主とし、仏説を信受することを主とすべきです。個人崇拝をせず、名師への執着を持たず、理智ある学仏修行者になることを志しましょう。修学は仏経を学ぶことを主とし、仏説を宗旨とし、必ず真の仏子となり、名実ともに相応しい仏弟子となり、某名師の弟子ではなくなるようにしましょう。

身見を断することは、意識の身見を断することと意根の身見を断することに分けられます。ならば、識心の我見を断することは、なおさら意識の我見を断することと意根の我見を断することに分けなければなりません。意識の妄想我見と意根の倶生我見の二種に分けられるのです。

意識の我見だけを断した者は、我見を断した者とは言えません。必ず改めて定と観行によって五蘊無我を参究し、意根の我見を断除することを目指すことが肝要です。さもなければ、因果は許しません。

楞伽経の中で仏はまた、須陀洹は三つの結縛を断除し、貪と痴は生じない、と説かれました。これはある種の貪が生じないということであり、すべての貪が生じないということではありません。すべての貪が生じないのは三果の人です。初果は身見・三縛結を断除した後、異性への纏綿たる貪は生じません。三昧の楽受があるからです。いわゆる三昧の楽受とは、初果で証果した時の禅定の覚受と覚明の現象です。それゆえ、初果を証するには必ず禅定、すなわち未到地定がなければならず、その後に初果を証した時、はじめて三昧の境界があり、禅定と断我見の智慧を含むのです。

それゆえ、初果を証するのに禅定は必要ないと誰かが言うなら、それは大間違いであり、仏意に背くものであり、衆生を誤って導くものです。自分は我見を断して初果を証得したと思っている人で、証果の時に三昧の楽受の現象が現れなかったならば、必ず我見を断しておらず、必ず初果を証得していません。証果した後も煩悩が以前と変わらなければ、必ず我見を断しておらず、三縛結を断除しておらず、必ず証果していません。ならば自分自身に対して責任を持ち、未来世の果報に対して責任を持ち、改めて定を修し観行によって五蘊無我の法を参究しなければなりません。

自分で心を働かせず、一途に自分と縁のある人の教えを信受し、理智を欠き、情執が深重であれば、必ず損をします。後悔の薬を飲んでこそ、自分を救うことができ、悪道に堕ちずに済みます。さもなければ、果報は恐ろしいものです。自分が証果・明心開悟したと人に宣したことのある人で、しかも意識で証果・明心したという人は、必ず懺悔して、大妄語の悪業を滅除し、後世の悪い果報を免れなければなりません。

中にはどうしても私に張り合って、我見を断するのに意根で我見を断する必要はないと言う人がいますが、今度は仏経が証明してくれました。果たして誰が間違っていたのか、誰が衆生を誤導し、衆生を岐路に導いたのか。

また私に張り合って、証果も明心も禅定など必要ないと言う人もいますが、楞伽経はここでさらに明らかに、証果・明心には禅定が不可欠であると説いています。今やわかったはずです。それは私に張り合っているのではなく、仏に張り合い、仏経に張り合い、真理に張り合っているのです。その結果がどうなるかは、自分で考えてください。

さらに、我見を断して初果を証するのは単に意識の智慧による認知であり、身口意行を変える必要はないと言う人がいるならば、もはや何の道理も言い訳もありません。仏経は明白に、はっきりと説いています。初果は三縛結を断除した後、必ず一部の貪と痴を断除し、煩悩をある程度降伏しなければならないと。初果の人がさらに悪業を造作するならば、もはや何の言い訳もありません。煩悩が深重で、身口意行の悪業を造作するならば、必ず我見を断して初果を証していません。楞伽経が証拠です。

初果の人は法眼浄を発し始め、必ず法眼浄の功徳受用があり、必ず一部の解脱の功徳受用があります。もしなければ、必ず我見を断しておらず、必ず証果していません。仏説を基準としてください。中には自分の頭に大きな聖人の帽子をかぶるのが大好きな人もいますが、そのような帽子は誰でも簡単にかぶれるものだということを知らないのでしょうか。

娑婆世界、とりわけ仏滅後二千余年を経た今の末法時期において、街中が聖人だらけという現象が現れることは絶対にありません。釈迦仏の在世時でさえ、街中が聖人だらけという現象は現れませんでした。五濁悪世は、あくまで五濁悪世と呼ばれるのであり、他の世界とは極めて大きな差があり、弥勒仏出現の時代とも極めて大きな差があるのです。天下が聖人だらけというのは、純然たる痴心妄想であり、一方的な願望であって、夢の中でさえ見られないかもしれません。

自分は我見を断し明心したと自認しながら、なお非法の男女関係がある人は、必ず我見・三縛結を断しておらず、必ず明心していません。楞伽経の中で仏は、三昧の楽受があるがゆえに、男女の楽を受けない、と説かれました。三縛結を断除した者が、なお男女の間で痴々纏々、切々と愛し合い、絡み合って離れられないなどということがあり得るでしょうか。それは自分に三昧の楽受がないことを示しています。三昧の楽受があれば、男女の楽を排斥し、もはや男女の楽を好まなくなります。三昧の楽受は男女の楽受よりはるかに殊勝だからです。誰も最も劣った楽受を選び、殊勝な楽受を捨てることはありません。正常でない人でさえ、そのようなことはしないでしょう。

大妄語者は実に少なくありません。いずれも我という心が祟った結果です。身見・我見は断されていないのに、さらに証果の我と明心の我を一つ加えるのです。一つの我だけですでに天を覆い倒すほどなのに、さらに別の我を加えたら、それは大変なことになりませんか。必ず大いに悪業を造作し、こそ二つの我のいわゆる威徳力を現さなければならなくなるのです。