金剛経唯識深義（一一九）

原文：以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。

解釈：世尊曰: 衆生の内心において我相・人相・衆生相・寿者相にとらわれず、我相なく・人相なく・衆生相なく・寿者相なしという心行をもって、世間・出世間の一切の善法を修行すれば、アヌッタラサミャクサンブッダを得て成就するであろう、と。

世尊は『金剛経』の冒頭まもなく、衆生のために四相を破ってくださいました。四相を破った菩薩のみが、金剛般若の理体と相応することができ、諸法の実相と相応することができ、真如と相応することができ、最終的にはアヌッタラサミャクサンブッダと相応することになるのです。衆生は無始劫以来、ずっと四相に執著し、空性 (śūnyatā) の理体と相応してこなかったため、四相のために広く無量無辺の悪業を造り、幾劫ものあいだ生死業海に沈み、無量の苦を受け、出離の時期を得られませんでした。その根源は、四相を執著するという病にあるのです。世尊は大慈をもって、衆生の着相・執相という病の根を掘り起こすため、巧みに種々の方便を設け、衆生の四相を破除されました。四相がなければ、生死の大火坑を出離することができるのです。

なぜ四相がなければ生死の大火坑を出離できるのでしょうか。小乗法の角度から言えば、衆生は我相を破除できさえすれば、三悪道を出離することができます。自己の五陰 (pañca-skandha) の身に対する執著、および三界世間の法に対する執著を断除できるように修行したときには、六道の生死輪回を出離する能力を備え、これによって分段生死 (pariccheda-maraṇa) の火坑を出離し、しばらく休息を得ることになります。衆生がさらに菩薩道と仏道へと進んで修行を続けていくと、次第に種々の法執を破除し、種々の変易生死 (parināma-maraṇa) を断除し、涅槃の真浄を証得して、从此生死はまったくなくなり、生死の大火坑こそ、真に徹底的に出離したことになるのです。

そして菩薩道と仏道に入る出発点は、本来四相のない金剛般若の真如心体を証得することにあります。この四相なき理体に依拠して修行を起こせば、内心は次第に清浄 (viśuddha/pariśuddha) となり、世間一切の有為法の相を破除し、真如の相さえも執著せず、内心は空浄の極み、空浄の極みにして、一丝一毫の法相の存在も執著も残らなくなります。こうしてはじめて、真如心体と徹底的に相応することができ、最終的には仏道を円満に成就し、アヌッタラサミャクサンブッダを得るのです。それゆえ世尊は、我なく・人なく・衆生なく・寿者なくして一切の善法を修し、真如の体性と相応してはじめて、アヌッタラサミャクサンブッダを成就できる、と説かれたのです。