衆生の第六識心所法は各々異なる

第六識の心所法は、一方では意根の心所法による薫染を受け、他方では環境による薫染を受けて変化が生じる。生まれたばかりの頃、意識の心所法は完全に意根の影響を受け、意根の指揮を受け、少しの自主権もないが、次第に成長するにつれて、周囲の環境の影響を次第に受けるようになる。たとえば父母、親族、遊び仲間、学校の教育、テレビ、インターネットなどによる薫染がますます多くなる。そうなると、生まれつき善良な子供でも次第に悪い習気を染める可能性があり、あるいは生まれつき悪い習気のある子供が次第に素直になっていくこともある。これは環境による薫染の働きである。もし子供が生まれつき善悪の習気をどちらも強く持っていれば、環境の薫染を受けにくく、良い子供は良い子供のままで悪いことを学ばず、悪い子供は悪い子供のままで良いことを学ばない。この場合、意根の働きの力が相当に大きいことが顕われる。さらに一方では、意識の心所法は意根に影響を与え、意根を薫習することもできる。意根を薫習した後には、業種が変わり、業力が転換され、果報に変化が現れる。

凡夫の意識は五十一个の心所法と相応するが、誰の第六識も完全に五十一个を具足しているわけではなく、ある心所法は現行せず、ある心所法は因縁が具足すれば現行する。煩悩心所法の現行が多い人は善心所法の現行が少なくなり、煩悩心所法を完全に具足して現行する人は、その煩悩が極めて重く、人間としての品性は相当に悪劣である。

衆生の第六識の心所法は最多でも五十一个であり、五十一个より少なくなることもある。二十一个まで減ると八地以上の菩薩であり、二十一个の心所法を完全に具足すれば徹底的に転識成智して成仏する。それゆえ衆生の心所法はそれぞれ異なり、側重点も異なる。とりわけ四禅八定を有する外道凡夫の第六識の心所法は、明らかに五十一个より少ない。牢関を過ぎる前の三賢位の菩薩と初果・二果の人の心所法は必ず減少しなければならず、主に根本煩悩心所法の我見がなくなり、大随煩悩も減少し軽減される。四果の人の心所法では、根本煩悩心所法はすべて滅除され、大随煩悩と中随煩悩もすべて滅除され、小随煩悩はなお存在するが、軽減されたにすぎない。三果の人は根本煩悩のうち慢と痴がまだ滅除されていないが、明らかにかなり軽減されており、大随煩悩と中随煩悩は滅除され、小随煩悩はなおあり、習気は四果の人より重い。

牢関を過ぎた後の菩薩と地後の菩薩の心所法は、小乗の三果・四果の人とほぼ同じである。ただし地後の菩薩の小随煩悩は初地から次第に軽減・減少し、八地菩薩に入る前にすべて滅除される。意根に煩悩と習気がなければ、意識にはなおさらそれがない。八地以後の菩薩の第六識の心所法は、初步的に二十一个の心所法と相応する。すなわち五遍行、五別境、善十一であるが、完全に具足しているわけではなく、仏地に至って初めて完全に具足する。