修行の過程における意根と心所法の変容

凡夫の意根は、ほとんどすべての煩悩心所法を具えています。これらの煩悩心所法によって生死流転し、六道を輪廻して苦報が尽きることがありません。ただし、それぞれの衆生において煩悩心所法がすべて具わっているかどうか、現行できるかどうか、煩悩の軽重は異なります。もちろん凡夫の意根にも善心所法があります。そうでなければ、凡夫が天界に昇って福を享受することはできず、六道輪廻は五道のみとなり、天道が存在せず、人間道にも善報がなく、阿修羅道にも善報がなくなります。人間道においても善人となることができず、善行を行わなければ将来善果を得られません。実際には、三悪道の衆生にも善心があるため、将来人間や天人に転生することが可能です。ただし、衆生の善心は一時的に現れないか、あるいは稀にしか現れないだけです。

四禅八定を得た凡夫は、第七識の心所法が定心所と相応し、四禅八定に入り、欲界天・色界天・無色界天に生じることができます。随煩悩は減少し、懈怠・放逸・失念・散乱・昏沈・掉挙などの心所法がなくなります。五別境心所法の定心所法は強化されます。禅定を得ていない者の意根には定心所法がありません。したがって凡夫の第七識心所法は一定ではなく、各人の心所法は必ずしも同じではありません。

しかし禅定を修めた者や聖果を証得した者においては、意根と意識の心所法に共通する特徴として、煩悩心所法が軽減・減少し、善心所法が増加・強化されます。三賢位の牢関を過ぎる前の菩薩と初果・二果の者の第七識心所法においては、我見心所法が消滅し、大随煩悩が数種減少し、不信心所法が消滅して信心所法が増強され、不正知心所法が消滅し、昏沈心所法は元より存在せず、懈怠・放逸・掉挙・失念・散乱が軽減または消滅し、大随煩悩が軽減され、中随煩悩も軽減または消滅する場合があります。同時に善十一心所法がすべて増加・強化され、五別境心所法のうち勝解・定・慧の心所法が強化されます。これらは各人によって異なり、完全に一致するものではありません。

牢関を過ぎた菩薩と地後の菩薩は、第七識が初歩的に識を智に転じるため、心所法として五遍行・五別境・善十一を有しますが、完全には具わっておらず、最強の状態ではありません。仏地に至って初めて完全に具足し最強となり、根本煩悩心所法がすべて滅除され、大随煩悩が完全に消滅し、中随煩悩が軽減または消滅し、小随煩悩は四地から七地の菩薩において次第に滅尽します。三果人と四果人の第七識心所法にも変化があり、四果人は煩悩心所法をすべて滅除し、三果人はまだいくつかの煩悩心所法を残しつつ善心所法が増加し、五別境心所法も強化されますが、完全には具わっておらず、おおむね牢関を過ぎた菩薩の心所法に相当します。ただし彼らは小随煩悩を断じることができず、習気は依然として存在しています。仏の第七識心所法は完全に五遍行・五別境・善十一を具足し、他の心所法は存在しません。