十一善心所法（二）

無貪心所法とは、心に貪愛・貪欲・貪得の念がなく、法に束縛されず、法に執着せず、法から解脱している状態を指します。八つの識はすべて無貪心所法と相応しますが、第三果以前の七識は時に無貪となり、時に貪を生じます。無貪の状態は一時的なものであり、個別の法に対する無貪に過ぎず、六塵の境界への貪愛を断除したものではありません。貪を降伏させ、貪念が現れないように抑制している状態です。もし貪愛を断除するとしても、それは個別の法への貪愛を断つことであり、例えば喫煙や飲酒を戒めるように、他の法への貪は依然として存在し、将来再び個別の法に貪を生じる可能性があります。第三果以降、七識は貪を断じ、特に淫欲の貪を断ずることが主な内容です。第八識は初めから終わりまで貪がなく、あらゆる法に対し無為の心であるため、無貪です。

無瞋心所法とは、心に瞋恚の考えや念がなく、内心が平静で、瞋厭の心がなく、法に拘束されず、法から解脱している状態を指します。八つの識はすべて無瞋と相応しますが、第三果以前の七識は時に無瞋となり、時に瞋を生じます。無瞋の状態は一時的なものであり、個別の法に対する無瞋に過ぎず、徹底的かつ永久的な瞋の断除ではありません。第三果以降、七識は瞋心所を断除し、もはや瞋の現行を生じませんが、時折瞋の習気が現れて速やかに消退する可能性は排除できません。第八識は初めから終わりまで瞋心所法がなく、いかなる時場所でもあらゆる法に瞋を生じず、自心が永遠に清浄であるため、無瞋心所法と相応します。

無痴心所法とは、心に愚痴性がなく無明がなく、智慧を持って相応する法を明らかに理解できる状態を指します。八つの識はすべて無痴と相応しますが、相応する法とその程度が問題となります。第六・七識が五陰無我の理に無痴となるのは我見を断った後であり、真我如来蔵に対する無痴は明心後に初めて現れ、世俗界を出離して解脱を得る無痴は第三果以降、一切法に対する無痴は成仏後に達成されます。証果以前の無痴は世俗法を含む個別の法に対するものです。五識の無痴は五塵境界を明晰に了知することで、第八識の無痴は初めから終わりまで一切法に迷わず、倒錯せず、無明がありません。

精進心所法とは、心が怠けることなく勤勉に職務を全うし、油断せず、安逸を貪らず、挫折に屈しない状態を指します。八つの識はすべて精進心所法と相応しますが、相応する程度と時期、持続時間が異なります。五識の精進は意識と意根の駆動によって完成され、自発的には精進しません。第六・七識の精進は覚悟を得た後、法に対する目的意識を持ち、何かを得ようまたは達成しようとして精進し、怠けることなく善を修め悪を断じます。第八識は一貫して怠惰せず、常に勤勉で秩序正しく、休む時もなく、最も精進していますが、精進の心は持っていません。

軽安心所法とは、心が穏やかでリラックスし、愉快・安楽・軽快・自在・安穏などの状態にあることを指し、重苦しさ・焦燥・緊張・多忙・疲労・倦怠などがない状態です。修行のない心には軽安は現れにくいものです。八つの識はすべて軽安心所法と相応しますが、前七識は必ずしも軽安を現しません。特定の状況下で修行がある程度進んだ時、心に軽安が現れます。七覚分によれば倚覚分が現前する状態であり、大小乗の法を証得する前提条件であり、禅定を得る前提条件でもあります。第八識は常に軽安自在で、負担や重荷がありません。

不放逸心所法とは、心が散漫でもなく怠惰でもなく、安逸を貪らず、苟もしくなく、放縦せず、享楽を求めず、精進までは至らないが放逸との間に適度な緊張を保つ状態を指します。八つの識はすべて不放逸心所法と相応しますが、前七識は必ずしも不放逸ではありません。時に放逸し、時に不放逸となります。出離心を得て初めて七識は次第に不放逸になり、第六・七識が常に不放逸状態となるのは入地以後です。仏法の修証と衆生救済の事業に心を砕き、世俗界の安逸を求めず、ただ道業の増進とより多くの衆生を救うことを求めます。第八識は無始劫以来一度も放逸せず、永遠に不放逸で、常に不放逸心所法と相応します。

行捨心所法とは、心の働きが捨の状態にあり、偏ることなく一切法に平等で、過去を追想せず、未来に攀縁せず、心穏やかに中道にあり、中和した心の状態を指します。八つの識はすべて行捨心所法と相応しますが、前七識は必ずしも行捨の心態を現しません。禅定を得た時、あるいは特殊な状況下でのみ第六・七識に行捨心所法が現れ、五識は第六・七識の影響を受けて行捨となります。第三・四果以上の者は、その心が大部分行捨であり、第八識は初めから終わりまで行捨で、永遠に行捨心所法と相応します。

不害心所法とは、一切の人・事・物に対して害心や逆らう心がなく、たとえ心が逆らわれても報復せず、自らの正当性を主張せず、要するに他者を傷つけまいとする心の働きを指します。八つの識はすべて不害心所法と相応しますが、前七識は時に不害心があり時にありません。寛大で心の広い人ほど不害心所法が現れにくく、瞋恚心を断除した後、七識の心に不害心所法が頻繁に現れます。第八識は初めから終わりまで不害であり、一切の人・事・物を慈悲をもって受け入れ、報復や害心、逆らう心もなく、永遠に不害心所法と相応します。