阿羅漢が滅尽定より出定することは、意根に欲の心所法があることを説明する

たとえば倶解脱の阿羅漢が、坐禅して滅尽定に入る。滅尽定の中では、第八識と意根だけがあり、しかも意根の受と想という二つの心所も滅しており、作意・触・思という三つの心所だけが残る。阿羅漢は坐禅して入定した後、翌日にはまた出定しなければならない。なぜなら、色身が存在しているときは托鉢乞食もせねばならず、食事もしなければならないからである。翌日、乞食すべき時になると、意根は出定したいと思う。なぜ意根は食事の時間、托鉢乞食の時間になったことを知り得るのか。時間は太陽が昇る光明度によって決められるものであり、時間は物質に依拠して存在し、第八識に依って顕現する仮法であり、心不相応行法と呼ばれる。第八識は太陽光を縁ずることができ、意根は第八識が縁ずるところに依って、また太陽光を縁ずる。もちろん太陽光の影を縁ずるので、およそ何時であるかを知り、そこで出定しようと思う。

ここには意識心の関与はまったくない。なぜなら意識心は存在せず、すべては意根の作意・触・思の心所の働きである。意根は何に基づいて出定したいと思うのか。意根は第八識が変現した太陽光の影像を縁じて、いつ出定して托鉢乞食に行くべきかを知り、あるいは太陽がどの高さに達し、時間上どの刻限に属し、この時出定すべきであることを知る。それゆえ意根は出定したいと思う。第八識が、意根が出定したいと思うこの思を了別すると、六識を出生する。するとその阿羅漢は出定する。

ここから見ると、意識心の欲心所が現行していることはまったくなく、前六識の欲心所もすべて存在しない。なぜなら六識はすべて滅しているからである。しかしこの阿羅漢は時が来ればやはり出定したいと思い、この出定の意欲を持つものこそ意根の欲である。意根は太陽光に作意し、太陽光に触れ、出定の時間になったかどうかを思量し、その後決定を下し主宰して、意識を呼び出して出定させようとする。ここでは意根に受と想の二つの心所はなく、意根の作意・触・思の心所の働きによって、出定という目的を達成することができる。

たとえば外道が修める無想定である。無想定とは何か。この定の中では、六識心はすべて滅しており、覚なく、知なく、想なく、第八識と意根だけが残る。これと滅尽定との違いは、この定の中では意根の五遍行心所である作意・触・受・想・思がすべて存在するが、滅尽定では意根に受と想の二つの心所がないことである。滅尽定の中の意根はすでに五陰に対する執著性を断っているが、無想定では意根は依然として自分の色身に執著し、滅することを肯んじない。外道が無想定に入るとき、身体に対する執著があるため、一定の時間が来ると出定する。

なぜ出定するのか。意根は長期間、六識を通して六塵を了別することができないため、意根は結局無明を滅していないので、ある時、一念無明の妄動によって六塵を知りたいと思い、第八識が変現した内六塵に作意し、思心所を生起して、六塵を了知しようと決定する。第八識が意根のこの作意と決定を了別した後、六識を出生して了別させる。こうして外道は出定する。ここにも意識心の欲心所はなく、まったく意根が出定したいと思う思いと意欲、すなわち欲心所である。したがって意根に何かをしたいという心行があり、意欲があり、その意欲とは六塵の境界を了知したいという欲であり、そこで出定する。