思心所法があることは法執があることを意味しない

滅尽定にある阿羅漢は、すでに五蘊への我執を滅除しています。さもなければ四果を証取することはできず、まして滅尽定を修出することはできません。阿羅漢は四禅定まで修到したとき、すでに五蘊の束縛を受けておらず、生死は自由で、去りたいときには去り、留まりたいときには留まります。滅尽定を修出すれば、さらに自在になるでしょう。

阿羅漢は初禅定にあるとき、すでに人我執がなく、受・想・思の心所を執せず、色身を執しません。必ずしも受・想の二つの心所を滅したときに初めて執さなくなるのではありません。執著するか否かは、意根の全体の心所法の功能作用であって、必ずしも受・想・思という単一の心所法の功能作用ではありません。法執も同様に、意根の全体の心所法の功能作用です。たとえば意根は滅尽定の中に作意・触・思の心所法を有しますが、いずれも法に対する功能作用であり、法執があるか否かは単一の思心所の功能運作ではなく、全体の心所法が共同して現行運作した結果なのです。

しかしながら、諸仏の意根はすでに法執を滅尽しています。その意根には五遍行心所法だけでなく、五別境心所法と善十一心所法もあり、心所法がそれほど多くあるにもかかわらず、その執著性はかえって滅尽しているのです。仏の意根には法執がありませんが、思心所はなお絶えず運行しており、無垢識 (amala-vijñāna) は意根の思心所を了別し、意根に配合して十方無量の諸仏国土を変現します。実は如来蔵 (tathāgatagarbha) は意根の全体の心所法を了別することができ、思心所法には択択の功能作用があります。如来蔵が了別した後、意根の択択にしたがって意根に配合して事を弁え、意根に必要な一切の法を呈示するのです。

意根は何に基づいて思量 (manasikāra/manana) し択択するのでしょうか。第一に、無始劫以来にすでに形成された固有の経験です。第二に、六識から伝達されてきた了別の結果で、これは参考とすることができます。さらに自らの経験と智慧を発揮すれば、さまざまな法塵境界を深く思量し、正しい判断と択択を下すことができます。前提として、やはり意根が攀縁する法塵が比較的少ない場合、つまり一定の定力がある場合にこそ、その判断と択択はいっそう智慧性を帯びます。定が深いほど、意根の作用は際立ち、思量はより明晰に、より速く、より効率的になり、智慧性も高まります。禅定があれば意根の了別性と思量性を助益でき、意根の識種子が分流より少なく、集中したときには了別の勢力が強大となり、了別慧が増強され、智慧が完全に顕現します。証果も開悟も、すべての仏法および世俗法の証得も、すべて同様です。

意根は多くの境界に面したときに選択性を持っており、これこそが神様の思量択択性です。神様は何に基づいて選択するのでしょうか。意根には了別慧があり、法の重要であるか否かを了知できるので、法が自分にとって有利かつ重要であるかに基づいて択択するのです。意根は異なる法に対して執著性に差がありますが、なぜ異なるのでしょうか。神様は、どの法が自分にとって有利であるか、どの法が重要であるかを知っているからです。

種子は意根に執著を強いることはできません。たとえば阿羅漢の意根は断執の後、世俗法に関心を持ちません。種子がすべて流注されても、神様はなお見ず聞かず思わないことを選択し、心の中に思いもなく、憧れもありません。意根は一部の法について、なぜ意識に明晰に了別させるのでしょうか。やはり意根に意向と興味があるからこそ、如来蔵 (tathāgatagarbha) が配合して意識を出生させ、それらの法を重点的かつ細緻に了別させるのです。