六識のない時、五陰身の中のすべての心行は意根の心行である

夜半に眠っているとき、身体に冷たさの触が現れると、身識と意識が生まれて、冷たさの問題を解決します。夜半に眠っているとき、身体に痛みの触が現れると、身識と意識が生まれて痛みの触を感受し、処理を行います。もし意根が冷たいのか熱いのか痛いのかを知っているなら、なぜ意識はさらに生まれなければならないのでしょうか。意根は問題の存在を知った後、自ら直接処理して解決することができず、五陰身の問題は六識が着手して処理する必要があるからです。六識が存在しない状況において、五陰身に現れる心行はすべて意根の心行であり、六識が非常に衰弱している状況においても、それらの心行はほとんどすべて意根のものです。植物状態の人の様子を観察してみてください。植物状態の人は苦痛を感じているでしょうか。植物状態であることを望んでいるでしょうか。寝床に横になり続けることを望んでいるでしょうか。食事のときに食べることを望んでいるでしょうか。最も親しい人を見たときにどのような反応を示すでしょうか。これらはすべて意根の心行と覚受を説明するものです。

昏睡状態にあるとき、意根は昏睡することを望んでいるのか、どのような反応を示すのか、これらの反応から意根の心行を観察することができます。もし昏睡状態のとき、意根が捨受であれば、意根は如来蔵のように何もこだわらず、そのまま昏睡を続ければよいはずです。しかし身体が少しでも回復すると、意根はただちに六識を現じさせ、五蘊の機能を現じさせます。これは意根が昏睡することを望まず、昏睡することに甘んじていないことを示しています。なぜ昏睡することを望まず、昏睡することに甘んじず、昏睡することを好まないのでしょうか。第一に、昏睡の中では心地よくないからです。第二に、五蘊の活動がなく、何もできないことが退屈であり、退屈もまた苦受だからです。昏睡状態のときに心地よいと感じるなら、意根は当然昏睡状態を保持するでしょう。第三に、意根は死を恐れているからです。座って定に入ると出定したくないのは、意根が心地よいと感じていることを示すのではないでしょうか。もちろん、意識が比較的はっきりしていて定に入ることが心地よいと感じるなら、静坐に貪着し、座から立ちたくなくなるでしょう。