異なる衆生の心所法は異なる

心所法の中では、五遍行心所法を除き、他の心所法は常に現れるわけではなく、特定の時にのみ現れて作用します。五別境心所法は特定の時に現れ、智慧が高い人ほど現れることが多くなります。善心所法と不善不悪心所法も特定の時に現れ、常に現れるわけではありません。善い人ほど善心所法が現れることが多く、悪い人ほど悪心所法が現れることが多くなります。仏地に至ると、善心所法は常に現れる可能性があります。例えば、定心所法では、仏心は常に定中にあり、出定することはありません。慧心所法では、仏心は常に大智慧を有し、無智慧の時はありません。勝解心所法では、仏心は常に一切の法を勝解します。善心所法の中の無貪・無瞋・無痴については、仏心は永遠に常に無貪・無瞋・無痴です。不放逸・軽安・行捨・不害の心所法についても、仏心は常にそのような状態です。

人にはそれぞれ性格や気質があり、各人の心所法も異なります。衆生の心が複雑であればあるほど、世界も複雑になります。それゆえ、世界は衆生の心によって変幻されると言われます。もし衆生の心がすべて仏心のようであれば、世界はもっと単純で殊勝になり、雲は淡く風は軽やかで、あるいは雲淡風軽すらなく、静かで寂しく、その素晴らしさを正確に表現できる言葉はありません。

世界は最終的にすべてそのようになり、衆生も修行の果てには智慧があり純粋で、決して複雑ではありません。性格や個性は消え去り、気質も取り除かれ、心所法は善のみで悪はなく、二十一種類だけあり、多くも少なくもありません。しかし、心をこの境地にまで修行するには、三つの無量劫を経る必要があり、心を修めることがいかに難しいか、心を変えることがいかに困難かが分かります。心が変わらなければ、苦しみに耐えねばならず、自分自身を苦しめ、他者も苦しめ、互いに苦しめ合います。衆生が同根であることを知らなければ、互いに苦しめ合い、そして自分自身が耐えることになります。

修行の過程は、心所法を転換し変える過程であり、最終的に八つの識すべてが二十一種の心所法を円満に具足し、それによって大乗・小乗の無学となります。初地以上の菩薩は、根本煩悩・大随煩悩・中随煩悩がすべて断たれ、六識と七識が識を転じて智と成し、無生法忍の智慧を得て、心所法はすべて二十一心所法と対応します。ただし、五別境心所法はまだ究竟・完善ではなく、さらに強化する必要があり、善十一心所法も強化・増進する必要があり、小随煩悩はさらに滅除する必要があります。地上の菩薩は大乗法における痴の煩悩が断ち尽くされておらず、無痴の善心所法がまだ具足しておらず、一部の菩薩の意根には慢の心所法が断ち尽くされていないものがあり、二十一心所法は絶えず完善・強化される必要があります。仏地の八つの識と二十一種の心所法だけが円満かつ究竟であり、もはや増進する必要はありません。

初地菩薩から八地菩薩には煩悩の習気による障りがまだあるため、心所法はまだ十分に清らかではなく、純粋な善ではありません。八地菩薩に修行が至ると、小随煩悩は滅尽し、煩悩の習気は断たれ、染汚の種子もさらに一部が除かれ、二十一心所法はより完善かつ強力になります。したがって、修行は煩悩や習気の断除と大いに関係があり、修行の目的は煩悩や煩悩の習気、そしてすべての無明を断ち切り、それによって解脱を得ることにあり、無明が断ち尽くされれば仏道を成し、究竟の解脱に至ります。

五別境心所法の機能は、煩悩や習気が絶えず除かれるにつれて、ますます強力になります。すべての神通・道力は五別境心所法に関係し、すべて五別境心所法によって成就されますが、もちろん五遍行心所法の補助も欠かせません。修行が進むにつれて、識心は必ず変化し、識心の変化は心所法の転換を意味し、心所法の変化は修行の結果です。五遍行心所法も絶えず改善・強化される必要があり、受心所法はより捨受に近づき、想心所法は了別・分別がより正確かつ誤りなく、より徹底し、思心所法の思択力はより大きく、より速く、より正確で、より善く、より無我になります。また、受・想・行の心所法が現れることがますます少なくなり、心行の造作がますます少なくなる可能性もあります。

凡夫と凡夫の心所法も同じではなく、仏法を学ぶ前と学んだ後の心所法の差が大きいほど、修行が進んでいます。もし仏法を十年、二十年学んでも、心の状態や心行、心所が以前のままであれば、その人は何十年もの間、何をしていたのでしょうか？長年学んでも心行や心所に変化がなく、煩悩が一定の程度まで降伏されず、初果の人の心所法や心行との差が依然として大きいなら、どのようにして初果向に向かい、さらに初果を証することができるでしょうか？修行によって七覚分が発起されれば、心所法は必ず変わります。もし変わらなければ、七覚分は具足せず、七覚分が具足しなければ、決して果を証することはできません。七覚分の端にも達していないのに、大きな聖果を得たと言って家に帰って楽しんでいる人がどれほどいるでしょうか。これが末法の世の乱れです。