断我見（satkāya-dṛṣṭi-prahāṇa）の後に如何にして大乗法の参究を接続するか

如春：ここ数日、夢の中で大乗の法義を思惟してばかりいて、目が覚める直前にいつも「ああ、そういうことだったのか」という感覚があります。ある時、目が覚めると同時に頭の中に一つの念頭が浮かびました。「真妄不二だったのだ」と。全身が喜びに満ちたような感覚でしたが、目が覚めた後は具体的な細部が分からず、そこで懸命に記憶の断片を探し出し、引き続いて思惟しました。しばしばぼんやりと恍惚としている間に何か悟ったような気がするのですが、具体的な内容は朦朧としていてはっきりしません。同時に胸の内全体が激しく湧き上がり、今にも裂けそうで、何かが飛び出してきそうな感じがあり、心の中には理由の分からない歓喜が湧いてきます。

少しずつ、以前は理解できなかった法義が、今は少し理解できるようになったように思えます。たとえば「なぜ終日食べていても一粒の米にも触れていないのか、なぜ終日歩いていても一片の土にも触れていないのか」ということです。これは、自性心は形相の上では行住坐臥し、着衣食べするが、体性の上では一糸まとわず、一塵も染まらない、つまり自性真心の清浄自在の性を説いているのです。

夢を見るのと同じように、夢の中には千々の世界があり、ありとあらゆる不思議なことがあるのに、目覚めた後の自分とは何の関わりもありません。しかしその夢もまた自分があってこそ存在するのであり、それらは二つではなく、また一でも異でもありません。夢中の世界とは如来蔵が幻化した種々の世俗の相を指し、目覚めた後とは如来蔵の体性を指します。心相には生滅や得失がありますが、心体には増減もなく、来ることも去ることもありません。真心はどんな法縁の助けがあって初めてあるのではなく、きわめて独立した、天稟の、もともと自ら存在しているものです。春の暖かさがあってこそ花は開き、心が発してこそ相が起こります。形もなく相もない春は、あの一片の春意盎たる中にあり、その春意は春があってこそ存在するのです。春と春意は一でも異でもありません。語らず言わず、形もなく相もない（寂静の）真心自性は、あの一片の生気あふれる、形態もさまざま、千言万語に及ぶ妄法の中にあります（威儀）。真と妄は不二でありながら不一であり、同じでありながら同じでなく、非一非異なのです。

講評：小乗に最も近い大乗の法は般若空性 (śūnyatā) であって、方広唯識ではありません。小乗で断我見 (ahaṃkāra-mamakāra-parityāga) を果たした後に最初に学び成就すべきは、基礎となる大乗法の般若の部分です。私が般若の部分を非常に少し�しか説かず、唯識の部分を非常に多く説いたために、多くの弟子たちが大乗法を理解し契入することが非常に難しくなってしまいました。特に般若空法についての知識がきわめて少なく、断我見の後に大乗法を参究しようとしても深く茫然とし、力が及ばないのです。如春も同様で、大乗法の基礎的法義を知らず、法への思惟に次第がなく、論理の上でも非常に乱れていて、あまり要領を得ません。

これは私の説法における一つの欠落であり、責任は私にあります。ここ数年、私が小乗の空を説くことに重点を置いたのは、弟子たちの修行が足を地に着けず実を務めず、空中に楼閣を建て、空しくスローガンを叫び、名ばかりで実のないものにならないようにするためです。それゆえ修行の基礎となる部分を多く説き、基礎をしっかり固めさせ、歩むときに頭でっかちで足元がおぼつかず転ぶことがないようにしたのです。同時に、大衆が仏法を解析して錯悟・仮悟・大妄語に陥らないように、実修に関する意根の実証の法を多く説きました。そうなると、般若の部分に注意を向ける精力がなくなりました。禅宗の部分は、皆が解悟することを懸念して、以前説いた部分は言葉が直截すぎたため、書籍として出版発表することもありませんでした。いずれも、大衆が直接解釈に行ってしまい、実証できないことを懸念してのことです。今日、教内では虚浮の風が非常に盛んで、偽り・大げさ・空虚な現象が深刻であり、衆生は誰も地に足を着けることを好まず、虚栄心と見栄の心が非常に強いため、やむを得ず直截に説いた部分は公開しなかったのです。

このような状況の中で、すでに小乗で見道した、あるいはまもなく見道する修行者が大乗法の参究に入ろうとするなら、自ら般若法義である六百巻の大般若経を学び、その中の大乗空義を学ぶと同時に、いくつかの古代禅宗の公案にも触れるべきです。しかし唐朝期の禅宗公案には、言語の葛藤があるものもあり、解悟の嫌疑があるものもあります。言語の機鋒は人を表面の現象の中に留まらせやすく、言語文字の葛藤に絡め取られて、抜け出せなくなるのです。だからといって、過去のものはすべて必ず正しく誤りがなく、必ず標準であるというわけではありません。物事を弁証的に考えることを学ぶべきです。私があまり説かなかった般若法義は、当面は自分で自修自学し、自修の能力を鍛え、依存心を減らすことです。後日精力があれば、禅宗あるいは般若経についてさらにいくつか説くことができるでしょう。