五識はなぜ成仏に臨む時に初めて転変するのか？

六・七識は因中で転じ、五・八識は果上で円満する、というのは、六・七識は修行の過程において絶えず転変しなければならず、一方、五識と八識は最後に成仏する時にのみ転変し円満するという意味です。過程がすなわち因地であり、成仏が果地です。この因から果へと至る過程において、六・七識の根本的な転変は三回経験し、漸進的な転変は無数回経験します。なぜ六・七識は無数回の漸進的な転変を経て初めて智慧円満となり成仏できるのでしょうか。それは、六・七識が一切の無明煩悩を具足しているため、修行の中で絶えず無明を取り除き煩悩を断ち切り、内心の染汚性を絶えず浄化すると同時に、絶えず福德と清浄な智慧を増やしていく必要があるからです。

このことから、六・七識は煩悩性を具足しているが、最後には清浄性・菩提性・涅槃性をも具足することになるのが分かります。これは、六・七識が善悪の心所法を具足しており、そのいずれも無記性のみを有するのではないことを示しています。さもなければ、これほど長い長時劫の修行はできず、そもそも修行の必要もないかもしれません。

では、なぜ五識は修行の過程で絶えず転変しないのでしょうか。五識は完全に意根に付属しており、意根が塵境を了別し処理するために使用する道具であり、完全に意根に奉仕し従属していて、自分自身の独立性を持たないため、五識には善悪性がなく、善を修め悪を断ずる必要がなく、したがって心性には転変がなく、転変させる必要もないのです。しかし、六・七識は福德と智慧が具足しておらず階位が低いため、神様たちが有するそれに対応する五識の用具の機能も低く、為す事業は完全円満ではありません。成仏の臨んだ時、六・七識は福德と智慧が円満し、功徳が円満し、心性が円明となり、神様たちが使用するそれに対応する用具は自然に最高等級のものへと昇華され、六・七識が一切の事業を円満に成就するのを輔助でき、障礎がなくなります。そうなると、五識は意根の功徳と対応し一致しなければならず、五識の識性から成所智性へと転変し、その功徳はきわめて殊勝なものとなります。