なぜ五識は意識より先に生まれるのか？

五識が縁るのは性境であり、実の五大種子が和合して成るもので、実境です。意識が縁るのは帯質境であり、性境に依拠して顕現するもので、性境に対する補足説明に相当するため、虚境・仮境であり、性境を離れれば帯質境はなく、先に性境があり、後に帯質境があります。したがって、五識が先に生じて性境を了別し、顕境が先に眼前に現れ、意識が後に生じて帯質境を了別し、形色・表色が後に現れ、独頭意識が了別する無表色が最後に現れます。もし五識がまだ性境を了別していないとき、意識は何に依拠して帯質境を了別できるのでしょうか。帯質境は誰の質を帯びたものなのでしょうか。質がなければ、帯質境とは成りません。したがって、必ず先に五識が生じて性境を了別してこそ、意識が生じて帯質境を了別できるのです。両者が共同して六塵境を了別した後、独頭意識が生起し、帯質境に対して思惟分析・定義考量・総括帰納などを行い、情報処理をします。そして意根にアップロードし、意根に抉択させます。

もし意根が単純に境界を了別したいだけで、他の考えがなく、心が比較的清浄 (viśuddha/pariśuddha) であれば、五識と五倶意識 (pañcavijñāna-sahagata-manovijñāna) が共同して境界を了別し、境界が何であるかを知って意根にアップロードすればそれでよく、独頭意識が現れる必要はなく、さまざまな思惟分析や種々の臆測をする必要もなく、六識は単純に了別し単純に知るだけで、それ以上の考えや心念はありません。定 (samādhi) を修めるには、まず何よりも独頭意識の内心の活動を取り除き、独頭意識を現れさせず、境に対して淡々と知り、最後には次第に知らず・分別せず・了別しなくなれば、心は静まってきます。ある人の修定は、五識と五倶意識を閉じるものでありながら、独頭意識は五千年もの間上下に漂い、停まることを肯んじず、心は静まらず、結局は六識が境界に接触して境界を了別せざるを得なくなり、定 (samādhi) に入れません。それゆえ、独頭意識は五倶意識や五識よりも調伏が難しいのです。