金剛経解説・なぜこの経典を受持する功徳が不可思議なのか

第十六分 業障を浄める分 原文：須菩提よ。我、過去の無量阿僧祇劫を思い起こす。然燈仏の御前にて、八百四千万億那由他の諸仏に値い奉り、ことごとく供養し承事して、空しく過ごす者なし。もし復た人ありて、後の末世に於いて、この経を受持し読誦する能わば、得る所の功徳は、我が諸仏を供養せし功徳の百分も一に及ばず。千万億分、乃至算数譬えも及ぶ所にあらず。

釈：須菩提よ、私は過去世を思い起こす。無量阿僧祇劫の中において、燃燈仏にお会いする以前に、無量の諸仏世尊に値遇した。これほど多くの諸仏世尊に対し、私は自ら飲食・衣被・臥具・医薬の四事供養を捧げ、さらに各尊仏に侍り、諸仏の一切の御心に従った。各尊仏が世に出られた時、私は決して空しく過ごすことなく、必ず値遇したのである。

もしも後の世、仏法が滅ぼうとする末世において、この金剛経を受持し読誦できる者がいるならば、その者が得られる功徳は、私が無量世において無量の諸仏を供養した功徳よりもはるかに勝る。私が無量の諸仏を供養した功徳は、この者が金剛経を受持読誦する功徳の百分の一にも、いや千万億分の一にも及ばない。あらゆる数字をもって譬え、形容しようとしても、到底及びもつかず、言い表しようがない。金剛経を受持読誦する功徳には譬えるべきものなく、その功徳は極めて大きく、遂には仏に成るまでに至るのである。

なぜなら、金剛経が指し示すところは、純粋なる無為法であり、この無為法を修学し円満すれば、仏道を円満し、速やかに仏に成るからである。ならば金剛経を受持する功徳が、比類なく広大であるのは当然であり、いかなる有為法の功徳も、これに比べることはできない。これは世尊が、燃燈仏にお会いする以前、つまり八地菩薩に修証される以前の御自身の事績を述べられたものである。当時の世尊の御心は、真の純粋な無為には至っておらず、なお有為有漏の行をなされ、世俗の法をもって諸仏を供養するのは着相供養・有漏供養であった。そのため、各尊仏は釈迦菩薩に成仏の授記を与えられず、ただ釈迦菩薩の心行が純粋な無為に達し、八地の不動地の果位に修された時に燃燈仏にお会いし、初めて燃燈仏が釈迦菩薩に成仏の授記を下された。この時、世尊は既に無量の諸仏に値遇されていたのである。

「八百四千万億」はインドの言葉であり、漢語では「四千八百万億」となるべきもので、非常に多く、数えきれないほどの数量を表す。我々は知るべきである。仏道を修行する過程においては、必ず無量の諸仏に値遇し供養するものであり、四事供養のみならず、自ら諸仏に奉仕する。しかし最も重要で肝心なのは、やはり法供養を行い、法供養を最上のものとすることである。いわゆる法供養とは、自ら諸仏に随い様々な仏法を修学するとともに、広く衆生を教導し共に仏法を修学させ、仏に代わって仏の法教を宣揚することである。もし仏の教えのままに修行し、次第に仏法中の無為の宗旨に相応し、心が純粋な無為に達するならば、これこそ真の諸仏への供養であり、必ず諸仏の授記を得るに違いない。

原文：須菩提よ。もし善男子・善女人ありて、後の末世に於いて、この経を受持し読誦する功徳有らば、我もし具に説かば、或いは人聞きて、心則ち狂乱し、狐疑して信ぜず。須菩提よ、当に知るべし、この経の義は不可思議なり。果報も亦た不可思議なりと。

釈：須菩提よ、もし善男子・善女人が、仏法が滅亡しようとする末法の世において、この金剛経を受持読誦できるならば、その者が得る功徳は、実に多く、また甚だ多い。もし私が具体的に、この者が得る功徳が如何なるもので、到底どれほどあり、具体的に何があるのかを説くならば、私がそう言うのを聞いた者は、心が狂乱し、満腹の疑念を抱き、信じようとしないであろう。須菩提よ、ここから我々は知るべきである。この金剛経の蔵する深甚な法義は、いかに不可思議で深妙なるか。ならばこの金剛経を受持する果報もまた不可思議であると。

これは金剛経を受持する功徳があまりにも殊勝であり、普通の人には想像も信じることもできないことを示している。金剛経中の義理に従って修学し、般若の実相心を証悟すれば、これより福徳と智慧は次第に増広し、智慧はますます深妙無比となる。福徳と智慧が共に円満具足した後は、三界世間における無上士・無上尊となる。この果報は確かに不可思議であり、また思議することもできない。この果報と功徳は、どれほどの劫を費やしても言い尽くせず、讃嘆しきれないものである。