本質境の転変は帯質境という

問：単独の如来蔵が共相分の本質境を縁とした後に形成する相は、依然として本質境と呼べるか？ 単独の如来蔵が形成する色身は本質境と呼べるか？ 六識が了別した情報を意根に伝達する際、その伝達方式は第八識が法塵を形成し、それを意根が了別することで知るというものか？

答：如来蔵が如何なる本質境を縁とした後に形成する相分も、全て帯質境に属し、もはや本質境ではありません。本質境とは如来蔵が最初に形成した塵境であり、如来蔵がこれを基質として再び顕現した塵境は性質が変化しており、帯質境と呼ばれます。意根はこれに触れ、了別することが可能です。各々の色身は全て如来蔵が生じ出した本質境であり、如来蔵のみが触れ、了別することができます。如来蔵の後に形成される帯質境の色身は、意根が触れ、了別することが可能です。勝義根に到達した後、性境を形成すれば五識が了別でき、独影境を形成すれば意識が了別できます。六識が伝達する了別情報は、独影境に属する法塵であり、形も相もなく、五塵の上に顕現する法塵とは異なります。

帯質境・性境・独影境といったこれらの法は、唯識種智に属し、それは地上の菩薩が修め証するものです。私はまだ十分に理解しておらず、あなた方凡夫が毎日研究して何の役に立つのでしょうか？ まず全ての法を一通り学び、心の中で大まかに把握し、概念や名相を幾らか明確にすることは、何ら間違いではありません。個人のことは個人で把握すべきです。節度や時間・労力の配分については、自ら適切に把握する必要があります。もし四念処の修習が有益と感じるなら、同時に着手しても構いません。禅定は必ず修めるべきです。

法を学ぶ段階において、実質的には知識を学んでいるのではありません。法を学ぶことは知識の蓄積ではなく、真に学ぶことを会得した者は、月を指す指を見ず、指の示す明月を見ます。明月とは何か？ それは空であり、空性です。もし法を学ぶ際に「この法は本当に素晴らしい！」と感嘆し、この法が意味深く奥深く神秘的であると考え、この法が世の法の空性と無我性を明らかにしている点を見出せないならば、そのような修学は慢心を増長し、我見と我執を増長させるだけです。このような学法は無益でありながら費やす時間は非常に多いのです。現在の仏教界で大乗法を学ぶこの部分の人々がまさにこの状態にあり、数十年学んでも衆生にも仏教にも益がなく、一定の害さえあり、仏教の根本と基盤を損なっています。

もし自らに責任を持って修学したいなら、大小乗ともに初歩的な理解を有する基礎の上で、基礎的な小乗法から修め始めるべきです。実際の修行においては飛躍せず、高望みせず、着実に進めることです。そうしてこそこの生涯に初歩的な解脱を得る希望があります。そうでなければ研究だけに没頭することは生命を空費するだけで、何も得るものはありません。自心を内観し、自らに問うべきです。法を学ぶ目的は究極何なのか？ 趣味関心のためか、知識を収集するためか、それとも大小乗の解脱のためか、何かを成し遂げるためか？