窃盗三宝資源罪

寺院の講堂は本寺院と講師の所有物であり、所有者の同意を得ずに勝手に講堂を利用して説法を行ったり、他人を連れて行って説法させたりすることは、すべて盗みに該当します。説法中の法師を講堂から追い出し、自分が登壇して説法したり他の者に説法させたりすることは、強盗的な盗みであり、三宝が本来有する権利と資源を侵害する罪であると同時に、三宝の弘法を破壊・妨害する罪にもなります。

ネット空間も一種の資源であり、専用の講堂として個人または団体の所有物となり得ます。例えば当方の内堂グループは、師匠が説法を行うために設立されたものであり、他の者が説法する場を提供するものではありません。師匠の許可なく勝手にグループ内で他人の説法資料や発言を公開したり、自分が登壇して同士に無益な雑談や余計なことを述べたりすることは、盗みに該当します。師匠の権利を盗み、信者とグループ資源を横領する行為は、三宝横領罪に該当し、師友不敬罪にもなります。もし同士を引き離し、師弟関係を分断するならば、三宝破壊罪や誹謗罪などに該当します。

いわゆる盗みとは「不与取」を指します。仏法においては戒律を除き、授戒を受けていない者は読んで学ぶことが許されませんが、その他の仏説はすべて衆生のために説かれたものであり、衆生に公開されています。衆生が仏法を学ぶこと自体は「不与取」には該当しません。仏陀は衆生のために説法し、衆生に無条件で一切の費用を取らずに仏法を学ばせます。仏陀の心は私心なく、ひたすら衆生の生死の苦悩からの解脱を願っているため、「不与取」はそもそも存在しません。

たとえ外道であっても自由に仏法を読み学ぶことができます。たとえ外道が欠陥を探して誹謗する目的であったとしても、仏経を読んで粗探しをすることは仏法を盗むことにはなりません。重要なのは、仏陀の心が広大であり、一切が衆生のためであって個人の私利のためではない点です。もし仏陀が衆生に自由に仏法を学ぶことを許さず、何らかの前提条件を満たして初めて学ぶことを認めるのであれば、条件を満たさずに学ぶことは盗法となります。しかし仏教にはそのような規則はなく、すべての衆生が公然と学び修行することを認めています。

一方で戒律については、対応する戒律を受けていない場合は学ぶことが許されません。その理由は、第一に衆生がその内容を知ると授戒を恐れるようになるため、第二に授戒を受けずに学ぶと戒律を持って授戒者を批判するようになり罪を犯すためです。授戒者は未授戒者より上位にあり、仏教は下位者が上位者を非難することを認めていません。たとえ事実に基づいていても非難は許されず、すべて過失となります。菩薩戒は受けようとする意思がない段階で閲覧した場合でも盗戒に該当します。多くの法がネット上で公開されていますが、閲覧すべきでない法は開いてはいけません。五戒の内容は以前から公開されており、事前に読んで研究することは可能です。

出家者の戒律は在家者が絶対に見てはなりません。出家戒を見た後、出家者の言行に口出しし「出家者はどうのこうの」と述べることは、三宝誹謗罪に該当します。言うことが正しいか間違っているかに関わらず、一切発言は許されません。たとえ出家者が破戒した場合でも、在家者が非難することは許されず、そうすれば過失となり因果と罪業を生みます。根拠のある出家者非難も僧侶誹謗（有根誹謗）に該当します。事実に基づかない根拠のない出家者欠点の非難や宣伝は無根誹謗となり、罪過はさらに大きく因果も重くなります。

盗法には特例があり、盗心をもって仏法をそのまま外道に移し、外道の法とする場合です。仏法の所有者が変更されると盗法に該当します。もし外道から派遣され故意に法を盗み、仏法を外道法に変えて外道に奉仕するならば、盗法罪が成立します。他人の物を自分家に持ち帰り「自分のものだ」と主張する場合、物の所有者が変わって初めて盗みとなります。仏法が外道法と改名されなければ盗みには該当しません。

盗法は次のように判定することもできます。もし甲が乙の法を盗んだと言うならば、甲乙両者の説法の精粗を比較する必要があります。どちらがより深遠で詳細か、どちらがより智慧を体現しているか、どちらがより修行過程と具体的方法を有し細部に富むか、どちらがより論理性と思弁性に優れるか、どちらがより入門しやすいか、どちらが実証から得られたものか、どちらが学習・分析・整理・帰納から得られたものか。注意深く冷静に比較すれば判別できます。

粗製濫造の法は独創になり得ません。過程がなく細部のない法は独創になり得ません。修行の着手点がない法は独創になり得ません。実証がなく中間の実修を省略した法は独創になり得ません。実証がなく常に修正や追加を繰り返す法は独創になり得ません。より深遠で詳細であり、修行過程を有し、細部に富み、方法が具体的で実用的、着手点があり、心性を変えやすく成就しやすい法こそが独創であり、実証から得られたものです。

修行で成就した者、さらには大成就を遂げた者は、その修行が一生一世のものではなく、また数生数世のものでもありません。多くは劫単位で計算され、大成就者は皆、無数劫・無量劫の修証を経ており、智慧は計り知れないほど深く積み重ねられています。今世で仏法に遇うと智慧が噴出し、跳躍的に増進するため、普通の人々は遠く及びません。良心ある者は、こうした人物が自分より粗浅な智慧の者の法を盗んで成就したとは言えません。もしそうなら、自ら直接教えた弟子の中にどうしてそのような者が現れないのでしょうか。たとえ弟子の中にそのような者が現れたとしても、それはその弟子の器量が極めて優れており、前世で無量劫の修行を積んだ結果としての智慧の成果であり、決して一生一世で誰かに教えられたものではありません。たとえ仏陀であっても、全くの初心者を数年あるいは一生の時間で大成就者に導くことはできません。もしそれが可能なら、成仏はあまりにも容易すぎることになります。