楞厳経における意根を訓練する方法――鼻端白を観ずる（意根訓練篇）

楞厳経原文：孙陀罗难陀即从座起。顶礼佛足而白佛言。我初出家，从佛入道。虽具戒律。于三摩地。心常散动。未获无漏。世尊教我及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气。出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息。化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我。当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。

孫陀羅難陀が最初に出家したとき、心が散乱していたために三昧を修めず、無漏の道果を証得することができませんでした。そこで世尊は彼と拘絺羅の二人に、自分の鼻頭の息が白く変わるのを観ずるよう教えられました。孫陀羅難陀はわずか二十一日観じただけで、自分の鼻の中の吸う息と吐く息がみな煙のようであるのを見出し、身心の世界もことごとく清く明らかとなり、世界のすべてが空虚と清浄へと変化したことを円満に洞察でき、まるで琉璃のように明澈でした。そこで鼻孔から出入りする息の煙相は次第になくなり、白色へと変わりました。この三昧の中で智慧が開き、煩悩は断じ尽くされ、鼻端から出入りするすべての息は光明へと変化して、十方世界を照らし、阿羅漢果を証得しました。世尊は彼が将来無上菩提を証得すると授記されました。彼の円通の法門は、鼻端から出入りする息を銷去することで、時間が経つにつれ智慧が生じ、円満したのち煩悩を滅し尽くすというものです。

孫陀羅難陀が得た三昧の成就は、意根観の成果であり、修証によって得られた成果であって、意識の思惟・分析によって導き出された成果ではありません。意識のいかなる働きによっても、事物の真相と本質を見ることはできず、それゆえ成果を出すことができないのです。成果は意根の修証によってもたらされます。なぜなら意根は事物の真相を見ることができ、大千世界の真相を見ることができ、五蘊の空相を見ることができるからです。これらの真相は、意識の思いによっては考え出すことができません。意識が触れることができる法は、意根が触れる法より一層隔たっており、さらに一層虚偽だからです。意根は如来蔵と緊密に連なり、その触れる法は帯質境であり、本質境から直接来るもので、その間に過渡的な法はありません。一方、意識が触れる法は、意根が触れたのちに再度変現されたものであり、意識が真相を見ようとするのはあまりにも難しく、意根に頼るしかないのです。

この法門を私は修したことがなく、具体的な修行の過程と殊勝な結果についてははっきり語れませんが、おおよその修行の入り口は、客観的に観ずることであり、意識による息への思惟・分析の働きを加えず、意根の直覚によって直接鼻端の息を感知し、次第に専一に至り、定慧等持によって三摩地の中に入ることです。いかなる観行法門においても、意識の思惟などの機能をひとたび働かせれば、観の状態にはなくなり、当下の境界を離れ、不如実となり、その結果は信頼できなくなり、三昧の境界には出られません。意識を多く使うほど、意根観への遮障は大きくなり、道から遠ざかります。

したがって、意根の観を訓練するには、直観の方法を用い、意識の思惟を泯去し、意識には牽引の働きだけを担わせ、残りはすべて意根に委ねます。意根の観は客観的で実際的な観であり、現実から離れた非量の想像はなく、境界の変化を主導することができ、境に心を転じさせるのではなく、心に境を転じさせ、それによって身心世界を変化させます。入り口は一見簡単に見えますが、実際には功夫が難しく、その原因は、心に掛かり懸念する人や事が多すぎて、心が絡め取られ、安静で専一な観行の状態に入れないためであり、定も慧も現れず、もちろん修証の果など論ずることはできません。