十二因縁法により意根が無記性（avyākṛta）ではないことを証明する

十二因縁：無明縁行、行縁識、識縁名色……。第一支は無明であり、天地開闢の動力の源であり、この動力によって天地万物が萌生し、五陰の生命体が運行し得るのです。これは五陰の身の生死輪回の由来であり、作主識である意根の無明です。第二支は行であり、意根は無明によって心行を生じ、造作しようと欲します。それは天地が未だ生じる前の萌動と同じで、無明の心行が一たび動けば、後続の造作がそれに続いて現れます。この心行は善・悪・無記 (avyākṛta) の三性を具足しており、たとえ善行であっても無明性を含んでいます。無明がなければ、世間の善も為されることなく、心地は清浄 (viśuddha/pariśuddha) で造作がありません。第三支は六識であり、意根の心行が萌動し、身口意行を造作せんとする抉択を行ったことによって、六識が出生し、意根に配合して身口意行を造作します。第四支は、六識が身口意行を造作した後に残される業種であり、この業種によって後世の名色の出生が決定されるのです。

衆生の身口意行の善・悪・無記 (avyākṛta) の三性は縁に随って萌発・造作され、業種は縁に随い時に応じて阿頼耶識 (Ālayavijñāna) の中に存入され、生死輪回は遂に流転して止むことがありません。三性の身口意行は意根の心行から来り、意根の心行によって決定されるのです。それならば、意根の心行に無記性のみがあって善悪の心行がないなどということがあり得ましょうか。もしそうであれば、十二因縁の生死の鎖は連結して永続する由縁がなく、生死は必ず断たれ、輪回は必ず息滅するはずです。意根の心行は六識の身口意行の動力であり、六識の善悪は必ず意根の善悪の心行から来り、意根の善悪の心行が作主し決定するのであって、意根の善悪の心行から離れることはできません。そして意根の善・悪・無記の心行はいずれも意根の無明によるものです。善も無明であり、悪も無明であり、無記もやはり無明です。無明がなければ、生死の業行と業種は必ず滅し、生死輪回は永遠に息滅します。

意根が善でなければ、六識は布施 (dāna) ・持戒などの数多くの善行を造作する由縁がなく、衆生も天に昇って福を享け楽を享ける由縁がありません。意根が悪でなければ、六識は人を殺し火を放つなどの種々の悪行を造作する由縁がなく、衆生も三悪道に下堕して悪報を受ける由縁がありません。これは意識の善悪の心行が決定したのだと言う人がいるかもしれませんが、しかし意識の善悪の心行に、そんなに大きな力があって主宰となり得るでしょうか。意根の作主権を行使し、喧賓奪主することができるでしょうか。そのうえ、意根に心行がなければ、意識さえも出生する由縁がありません。意識の出生するか否かはすべて意根の抉択に依存しており、意根が抉択しなければ、意識には出生する機会がなく、どうして善悪の身口意行を造作し、十二因縁の発起の順序を顛倒させることができるでしょうか。もし顛倒させ得るならば、仏陀が法を誤って説かれたことになりはしないでしょうか。意根に善の心行が現れるときは、必ず善業を造作しようと欲し、六識は意根の抉択に順応して出生し善業を造作し、意根の心愿を完成させます。六識は意根に従属して意根に奉仕するものであり、独立の行為造作を持つことはできず、六識が悪業を造作するのもこの原理です。したがって、意根は単に無記 (avyākṛta) 性のみのものではなく、善悪性もまた具足しているのです。そうしてこそ六道輪回があり、仏陀はこれに拠って十二因縁の法を宣説することができたのです。