楞厳経に説かれる世界の由来によって意根が無記（avyākṛta）ではないことを証明する

楞厳経の中で世尊は世界の起因について説かれました。無始劫以前、混沌未開の時には、第八識と意根のみが存在し、三界世間はなく、まして五陰身も六識もありませんでした。意根と第八識を合わせたものが衆生の生命体です。その時、意根は無明のために心を起こして外に攀縁し、何かを探求しようとしました。第八識はそれによって意根の心想に従い、次第に世界を形成したのです。この過程は非常に長いものでした。なぜなら、世界は一人の衆生の意根の思いによって成ったのではなく、多くの衆生の意根の心想によって成ったからです。

世界が形成されていくつもの大劫の後、衆生の五陰身は生存に適した環境があって初めて出生しました。世界が形成される前に、すべての無明はすでに存在しており、後天生成された無明は一つもありません。それゆえ、すべての無明は意根の無明であると言えるのです。意根が一切の無明を具えている以上、この無明によって一切の煩悩の要素が隠されており、縁に遇えば煩悩が生じます。意根の無明煩悩がさらに意識を薫染し、意識も次第に薫染されて煩悩が生じました。これもまた長い過程でした。つまり、最初の煩悩はすべて意根のものであり、意識はただ意根の煩悩に随順しているだけでした。意識が薫染されて成功して初めて、煩悩が現れたのです。

無明とは不明ということです。意根の心は理を明らかでなく、懵懵懂懂（もうもうとして分からず）です。この理とは何を指すのでしょうか？楞厳経の示すところによれば、それは法界実相です。意根は法界実相たる第八識の理を明らかでなく、自分が第八識の中の法であり、第八識に生かされ執持されていることを知らず、第八識の外には法も法界もないことを知りません。これが意根の無始無明であり、根本無明でもあります。この無始無明によって、心を起こして第八識の外に探求しようとし、世界が形成されたのです。これは長劫の中で次第に形成されたものであり、短劫の内に成るものではありません。

世界が形成されていくつもの大劫の後、衆生の五陰身が現れ、意識・五識も五陰身に随って出生しました。五陰身が現れて以後、初めて六識の身口意行が意根に配合して造作するのです。それゆえ、意根は無明のために貪瞋痴の煩悩を有し、六識に指図して煩悩の悪業を造作させ、悪業の種子がこれによって残され、六道生死輪回の因縁果報が生じました。これが十二因縁法の由来です。ここから見て、意識の出現は非常に遅く、意根よりはるかに遅いのであり、意識が現れた途端に無明煩悩があるはずはなく、来由のないことです。そして意識に後から煩悩が現れた来由は、意識を主導する作主識たる意根が薫染したものであり、あるいは意識が表現する無明煩悩はすべて意根のものであり、意根が操縦した結果なのです。それゆえ、意根には確かに煩悩があり、単に無記性なのではなく、善・悪・無記の三性のすべてを有しているのです。

無明は悪法であり、善法でもなく、善でも悪でもない中性法でもありません。それゆえ、学仏修行を通じて一切の無明煩悩を断尽し、常楽我浄の円満光明仏とならなければなりません。無明を善法や無記法とみなす人はいないでしょう？衆生の貪瞋痴の煩悩は無明から来ており、すなわち意根から来ています。意根に無明がなければ、貪瞋痴の煩悩業を造作することはありません。無明が貪瞋痴の煩悩を現前させたのであり、それゆえ意根は無記性ではありません。では、成仏以後の意根は無記性なのでしょうか？成仏以後の意根はなおさら無記性ではなく、それは純善無悪の性であり、大慈大悲の性であり、一切の衆生を慈憫する性です。ここから見れば、意根の性質を判断するのは容易なはずであり、これ以上誤解し間違えるべきではありません。