排除法による明心は可能でしょうか

排除法とは何か。例えば自ら心中に一つの目標を立て、自ら選択した範囲内で目標と異なる対象を排除し、残ったものを自らの心中の目標と定める。選択範囲が全面的か否かを問わず、自己確認さえすれば独断に陥る。明心証果の方法は実に単純である。

訓練された犬でさえ排除法を用いて主人の指定する物を見つけられる。他の畜生も訓練すれば習得可能だ。なぜならこれは大脳を使う必要がなく、労力を要せず、善根福德も、禅定も、持戒も、三十七道品の精進修行も必要としない。無学の者でも暗示を受ければ明心証果できる。例えば主人が犬の前にABC三枚のカードを広げ、Cを指し示すよう命じる。犬がまずAを指せば主人は首を振り「違う」と言う。次にBを指せば再び否定される。残るは一枚のみ、考えるまでもなくCと分かる。犬は自然にCを指し、主人は「正解」と告げる。犬は喜び、自らを賢いと思い、主人から骨の褒美を得る。

第八識を探す排除法も同様だ。総じて八識ある中で、六塵を認識する六識は明らかに第八識ではない。これだけで六つ排除される。残るは意根と第八識の二つ。意根は凡夫には観察できず、何たるやも分からない。たとえ「常に主導するもの」と教えられても把握できず、その了別性を観察するのは尚更難しい。そこで意根を排除し、第八識のみを探す。

第八識とは如何なるものか。多くの人は第八識が六塵を了別しないと知り、探し回った末に六塵を了別しないような存在を想定する。これが了別性を持つように妄想し、その了別対象が六塵でないと考える。しかし実際に何を了別するかは観察不能だ。悟後の別相智・道種智を持つ者でなければ第八識の了別性を観察できず、凡夫には到底及ばない。経論に「根身器界を了別する」とあるから、これに相違ないと急ぎ確認し、疑いを断ち三縛結を除く。

このような知性が先天的でなければ、後天的に脳に水が入ったとしか思えぬ。少し頭の良い子供にも劣る者が、どうして菩薩道を修証しようとする菩薩たり得よう。あまりに単純すぎる。過去の祖師に出会えば、その直心を以て一語も語らず、頭を割る大棒を振るわれよう。「宗門を害するとは」と。幼稚園児の知能では教育不能だ。宗門の興衰を慮らねば、こんな者には一瞥だにせぬ。しかし宗門の明心は仏法修行の要、衆生の生死の関門、現世と未来の無量衆生の帰依解脱の場。もしこの門が破壊されれば、衆生は再び鯉の滝登りを成し得ぬ。

知解宗徒ですらこの排除法より尊い。排除法は知解を要せず、知能も不要。豆を選る如く、悪い豆を除けば残りは皆良い豆。四念処・七覚分・八正道・四正勤・四如意足・五根五力など修める必要なく、持戒も禅定も不要。豆選びに仏の条件は余分。最上根機は仏説に従う必要なきと。

六祖の下十三歳の神会小和尚は聡明で善根厚く、求法の念切なり。山越え千里を跋渉し六祖に道を求めたが、ただ知解宗徒と認証された。当時禅風は隆盛を極め、開悟した祖師善知識数多ありしに、神会和尚九十六歳まで生きながらえてもなお知解宗徒のままであった。著作多く、生涯北宗神秀和尚の漸修派と法を争う。今時の人に神会和尚の求法精神と善根福德ある者あらんや。排除法で第八識を探し神会和尚を超えんなど夢想すべからず。第八識はかくの如くして得られぬ。憶測の方法で描くことはできようが、それは絵に描いた餅、終に腹を満たさず。要するに一つの事実を認めよ：末法は畢竟末法なり。妄想起すこと莫れ。事実を以て善と為し、妄想を以て悪と為す。