臆想、臆測は全く信頼できない修行方法

衆生は智慧が限られ、禅定が不足しているため、深く思惟することができず、意根の思量 (manasikāra/manana) も運行できないので、いくらか深い法に対しては、憶想・憶測という方法を用いることに慣れています。そして憶想・憶測とは意識心の機能作用であって、少しも意根の智慧ではありません。憶想・憶測で最もひどいのは、いい加減に「開悟すれば、第八識がどのように根身・器界を出生するのかを観察できる」と言うことです。根とは身根、すなわち身体のことであり、第八識がどのように種子を用いて少しずつ身根を出生するのか、どのように眼根・耳根・鼻根・舌根を出生するのかは、開悟してからさらに一つの無量劫修行すれば、おそらく少しは観察できるでしょうし、二つの無量劫ならほぼ多くを観察できるでしょう。器とは宇宙の器世間、すなわち衆生が生存する空間環境のことであり、第八識がどのように種子を用いて宇宙の器世間を出生するのかは、開悟してからさらに一つの無量劫修行しても、おそらく観察できないでしょうが、二つの無量劫ならほぼいくらかは観察できるでしょう。

界とは十八界、すなわち六根・六塵・六識のことであり、第八識がどのように種子を用いて六根と六塵を出生するのかは、開悟してからさらに一つの無量劫修行しても、観察するのは非常に難しく、二つの無量劫ならほぼいくらかは観察できるでしょう。第八識がどのように識の種子を用いて六識を出生するのかは、開悟してからさらに一つの無量劫修行すればいくらか観察できますが、完全に具足して観察することはできません。しかし、何を観察できたとしても、それによって自分の内心が変化せず、身口意行がその観察によって変化しないのであれば、いわゆる観察は観察ではなく、憶想・推測にすぎません。憶想・憶測はいずれも意識の思惟の方式・方法であって、意根が主宰する識の思量 (manasikāra/manana) には関わらないため、憶想・憶測したものには作用力がなく、身口意行を転変できず、煩悩や悪業の種子を消すことができず、清浄 (viśuddha/pariśuddha) の功徳の受用がありません。