意識の心所有法と意根の心所有法の関係

問：「識の種子が生じ七つの識を形成した後、心所法が伴って運行し、識心に善・悪・無記の三性が生じる」というこの心所法は、意根の心所法に属するのでしょうか？ 意根には俱生と分別の習気があり、前六識は識の種子から生じ形成される時は全て清浄であるべきで、意根の心所法の影響を受けて初めて三性を持つようになる、この理解は正しいでしょうか。

答：どの識が運行するかによって、その識に対応する心所法が伴います。意識は意根の調節と指揮を受け、意識が運行を始めると、その自身の心所法が現れる際には必然的に意根の心所法の影響を受け、意根に制御されます。意根が善を行おうとすれば、善の心所法が現れた後、必然的に意識の善の心所法を生起させ、意根の指令を完成させます。悪の心所法と無記の心所法が現れる場合も同様です。

意根が布施を志せば、必然的に六識を指揮して具体的な操作を行わせます。このように六識の生起は意根に協力するためであり、布施という善行を実行するものです。従って意識の心所法は生起した時点で必然的に善であり、意根の心所法と一致します。もし意根が布施を望まなければ、布施という善事においては意識及び意識の心所法が生起・運行することはありません。つまり識心の心所法が作動すれば必ず三性が現れます。故に識心を清浄にするには、根源である意根の心所法を清浄にすれば、他の識心も追随して清浄になるのです。

意根が殺人放火を望めば、六識を生起させてこの悪事を完成させます。殺人放火の具体的な操作は六識がなければ成し得ず、意根自らは操作できないため、六識が生起すれば心所法は必然的に悪となり、意根の心所法と一致します。従って意根は一切の善・悪・無記の心所法を具足しているからこそ、六識が一切の心所法を具足して身口意の行いを操作できるのです。一部の人が言うように意根が心所法の一部しか持たないのであれば、多くの事柄について意根は主導的に造作することができなくなります。意根が主導しない事柄を、六識はどうして操作できましょうか。

意識の心所法は当初意根と一致していますが、思惟を重ねて事柄が不適切と感じれば、心所法を変更し、逆に意根を説得・薫染することもできます。意識が意根に背く場合もあります。例えば意根が悪事を望んでも、意識が躊躇して実行せず、考えを改めた後は意根の考えを変えることも可能です。これが意識の薫染作用です。意根を変更するのは全て意識の薫染を通じて行われ、ある事柄を経験する度に意識が利害を思考するため、意根は利害を知り、以後の行動に取捨選択が生じます。ただし意識の薫染速度には遅速があり、これは意識の智慧と善巧によるものです。