十二因縁の視点から見る意根の心所法

十二因縁において説かれる無明縁行・行縁識・識縁名色という三つの段階は、衆生の生老病死の苦がすべて意根の無明によって引き起こされることを明らかに示しています。意根の無明によって、衆生は善悪の業と六道輪廻を生じるため、意根の無明は一切の煩悩を含み、あらゆる煩悩心所法を具えています。衆生が一切の煩悩を有するが故に分段生死と変易生死が存在し、意根の無明が完全に断じ尽くされた時、衆生は仏となり、この時意根は一切の善心所法を具足し、恒常的に意根の作用に伴うようになります。以前は恒常的ではなく、特に凡夫の段階では、意根に伴う善心所法は稀でした。

要約すれば、意根は意識に劣らず一切の心所法を具足しています。もし意根が一切の煩悩心所法を具足していなければ、心はそれほど染まらず、生死の業を造作することも苦受も少ないはずです。しかし衆生は無量劫以来、一切の生死の苦を具足し、一切の生死の業を造作してきたことから、意根が一切の煩悩心所法を具足していることが分かります。もし意根が一切の善心所法を具足していなければ、心は完全に清浄にならず仏となることはできませんが、一切衆生は最終的に必ず仏となるため、意根は一切の善心所法を具足しているのです。ただしこれらの善悪の心所法は恒常的に意根に伴うものではなく、凡夫の意根には我見・我慢・我執・我痴という四つの根本煩悩が絶え間なく付随し、一瞬も離れません。この四つの根本煩悩が生死の業と苦の根源であり、これらが引き金となって他の煩悩が現れたり隠れたりするのです。

我見の煩悩が断たれれば、他の三つの根本煩悩も次第に断じられ、四つの根本煩悩が断たれると一切の煩悩が断尽され、分段生死が終息します。よって衆生が我見を断じた後、我見の煩悩は恒常的にも断続的にも意根に伴わなくなり、我執・我慢の煩悩が断尽されると、これらは永遠に意根に伴わなくなります。我痴の煩悩も同様に、一旦断尽されれば意根の現行する煩悩は消滅し、命終すれば三界を出離して無余涅槃に入ることができるのです。

凡夫の意根は善心所法を具足せず、恒常的に伴うこともありませんが、煩悩心所法を断じると善心所法が次第に具足され、恒常的に伴うようになります。これが聖者の心行であり、凡夫のものではありません。要するに凡夫の意根には四つの根本煩悩のみが恒常的に存在し、他の煩悩は断続的に現れます。『瑜伽師地論』もこのように論じています。凡夫の意根の善心所法も断続的ですが、煩悩を断じて聖者となれば善心所法が恒常的に伴うようになります。

近年多くの人々が意根の心所法を誤解していますが、その原因は定慧が不足し意根の心行を現前に観察できないためであり、菩薩の論述を正しく理解できていないことにあります。この誤解は今日まで続いています。大菩薩たちの定慧のレベルには差があるため、論述に矛盾が生じる場合があります。その際には最も深い智慧を持つ弥勒菩薩の論述を基準とし、経典による裏付けがあれば経典を優先すべきです。経典による裏付けがない場合は、実証的な事実を基準としなければなりません。畢竟、事実は雄弁に勝るからです。