業種子と習気の関係

業種と習気の関係は、その理が非常に深遠であり、唯識の種智に属するものである。習気とは、長く慣れ親しんだ法が気候を成し、習慣となったものであり、この習慣をもって身口意を主宰する。業行を造作した後、再び種子に貯蔵されることで、業種を深化・加重させ、今後さらに習気を強めることとなる。

習気もまた業種より来たる。既に久しく習い成されれば、必ず業種を有する。習気は意根によって現実化され、意根が六識の身口意行を主導し、造作の後に業種として貯蔵され、後世に現行する。これを習気と称する。業種は、意根が主導して業を形成したものであり、意根は完全に業種と相応する。意根が如何なる性質であれば、業種もまたその性質を帯び、業種が如何なる性質であれば、意根はその性質の業行を現行する。無我の業種を残すには如何にすべきか。無我の習気を形成するには如何に修行すべきか。後世に五陰の世間を空と見做して生まれ出るためには、今世に如何に修行すべきか。

須菩提が母胎に在る時より世間の空寂を知り得た、この習気の深さはいかほどか。空を証得した修行の時は無量劫を超え、この長き時において心は常に空であり、当然ながら空の良き習慣は無量劫にわたり継続した。須菩提の心の空なる習気は、今世の意識による薫習とは全く関係なく、意識が未だ現れざる時より意根は空であった。このような心の空は、いかに軽安自在なる解脱であろうか。

理論上の空は、俗法に直面すれば空ならず、死の時も空ならず、死後さらに空ならず、後世ますます空たるを得ず。故に理論上に何を夢幻の如く安住し、何を真如法性と説くも、皆自欺に過ぎず、何事にも用を為さない。事に臨めば、為すべきを為し、臨終には死すべきを死すのみで、生死の問題を解決できぬ。理論上のこれらの理解は、一事が起これば原形を現し、本性を曝け出す故、用を為さぬと説かれる。意根が証得された後、業種を形成し、生生世世にわたって受用を得、事に遇っても原形に戻らず、受生時にも迷わない。もし住胎時にも迷わず、出胎時にも迷わず、成長過程にも迷わなければ、それは恒時の解脱である。