業種と習気の関係

業種と習気の関係は、その理が非常に深奥であり、唯識の種智の範疇に属します。習気とは、長く習った法が気候となり、習慣となり、その習慣によって身口意を主宰するようになったものです。業行を造作した後、再び種子として存入されると、業種が深まり、重くなり、今後の習気をいっそう重いものにします。

習気もまた業種から来るものであり、長い間かかって習となった以上、必ず業種があります。習気は意根によって現実化され、意根は六識の身口意行を主導し、造作した後に業種として存入され、後世に現行するものを習気と呼びます。業種は、意根が主導して業を造ることによって形成されたものであり、意根は完全に業種と相応しています。意根がどのような性質であれば、業種もそのような性質となり、業種がどのような性質であれば、意根はそのような性質の業行を現行します。無我の業種を残したいなら、どうすればよいのでしょうか。無我の習気を形成したいなら、どのように修行すべきでしょうか。後世で生まれながらに五陰世間を空と観じたいなら、今世でどのように修行すべきでしょうか。

須菩提は母胎の中にいて、すでに世間が空寂であることを知っていました。この習気はどれほど深いものでしょうか。修行によって空を証得した時間が無量劫を超えており、これほど長い間、心は空であったのですから、当然、空という良い習慣は無量劫もの長きにわたって継続してきたのです。須菩提の心が空である習気は、今世の意識による薫習とは何の関係もなく、意識が現れていないときから意根はすでに空であったのです。このような心の空は、なんと軽やかで自在な解脱でしょうか。

理論上の空は、俗法に直面すると空ではなくなり、死ぬときにも空ではなくなり、死後にはなおさら空ではなく、後世にはとうてい空にできません。したがって、理論上、夢幻のようだとか、真如法性だとかいったものに安住していても、それはすべて自己欺瞞であり、何の役にも立ちません。事が臨頭すれば、なすべきことをなす通りにし、臨終には死ぬべきように死ぬのであり、生死の問題を解決することはできません。理論上のこれらの理解は、事に遇うとたちまち正体を現し、本来の姿を露呈してしまうのです。だからこそ役に立たないと言われるのです。意根が証得した後は、業種が形成され、生生世世にわたって受用があり、事に遇しても正体に戻らず、受生のときにも迷いません。もし住胎のときにも迷わず、出胎のときにも迷わず、成長の過程でも迷わないなら、それは恒時に解脱しているのです。