『父子合集経選講』

原文:尔时世尊。告净饭王言。大王。如上所说。解脱法门。当自系心。正念观察。勇猛精进。决定修作。过去未来。现在诸佛。依此得证。无上菩提。能招世间。一切富乐。能消世间。一切渴爱。能伏世间。一切我慢。能破世间。一切邪见。能灭有情。一切罪恶。未登初地。凡夫异生。皆令证得。平等法性。如是法要。非诸声闻。及辟支佛。所行境界。唯诸菩萨。之所修作。

解釈: 仏は浄飯王に仰いました。上に説かれた解脱の法門について、あなたは自ら心を繋止し、正念をもって観察し、勇猛精進に決定して修行すべきであると。過去・未来および現在の諸仏は、みなこの解脱門によって無上菩提を証得されたのです。この解脱法門によって、世間法における大自在と一切の富貴安楽の果報を獲得することができ、世間の一切の渇求と貪愛を滅除することができ、世間の一切の我慢を降伏することができ、世間の一切の邪見を破除することができ、衆生の一切の罪悪を滅除することができます。この解脱法門によって修行すれば、まだ初地に入っていない凡夫異生も、すべて平等法性を証得することができるのです。このような修行法門は、声聞や辟支仏の修行する境界ではなく、諸大菩薩のみが修行して証得できるものなのです。

世尊は浄飯王に、心を解脱の法門に置き、万法を捨離し、五欲の享楽を捨離し、五陰十八界の虚妄なる法を捨離して、勇猛精進し、正念・正思惟をもって万法を観察し思量するよう勧められました。これら一切の法は確かに夢のようであり幻のようであって、虚妄であり、無常であり、苦であると、如実に思惟観察した後には、自ら進んで勇猛精進し、決定して修行するようになり、内心が真に認めた後には、解脱を証得することができるのです。

ですから仏法を学ぶということは、まず正法を聞き、次に正思惟し、如理に思惟し、正理に従って勇猛精進に修行することです。修行は必ず勇猛精進でなければ成功できません。なぜなら、仏法を学ぶことは湯を沸かすのと同じ道理だからです。一鍋の湯を沸かそうとするなら、絶えず火を加え、火を持続的に燃やし続けてこそ、湯を沸かすことができます。もし途中で火が消えてしまえば、湯はまた冷めてしまい、また沸かしてはまた火を止めるというのでは、この鍋の湯はいつ沸くのでしょうか。勇猛精進とはまさにこの原理で、一気呵成にすれば、すぐにこの鍋の湯を沸かすことができるのです。修行がだらだらと懈怠であれば、進んだり退いたりを繰り返し、その間に多くの時間と精力を浪費してしまいます。勇猛精進に決定して修行すれば、心は決定して解脱の法の中にあり、絶えず解脱の法を修行し続けるので、その結果は必ず解脱を得ることになるのです。

十方三世の諸仏は、何によって無上正等正覚を得て、仏道を成就されたのでしょうか。みな諸法の夢の如き観によって、空・無相・無願の三解脱門を証得して成就されたのです。まず夢の如き観という正法を聞き、次に正思惟し、思惟した正理に従って修行する、すなわち聞・思・修・証という四つの段階を経るのです。もし経を聞き法を聞かなければ、思惟するための正念が生じず、如理に思惟して諸法の実相を観照することができず、正精進の修行もなく、諸法の実相を証得することもできず、夢の如き観を証得することもできず、初地に入ることもできず、その後のすべての解脱を得ることもできないのです。

もし万法の虚妄性を証得し、自性清浄心を証得し、無上正等正覚を証得しようとするなら、必ずまず経を聞き法を聞くことから始め、聞法の後には心を摂して真実の義理に従って思惟しなければなりません。仏の聖言量に基づき、身心を通しての検証によって信心を獲得し、信根を堅固にして、この法によって必ず解脱を得て仏道を成就すると知れば、決定して勇猛精進に修行し、永く菩提の大道に退転することはなく、したがって必ず菩提の果を証得することができるのです。まず小乗の菩提の果を証得し、五陰十八界が虚妄であり、人我はないことを証得します。次に阿頼耶識の心を明らかにし、阿頼耶識が不生不滅であることを証得し、万法はすべて阿頼耶識によって出生されることを明らかにし、自我は虚妄であり、諸法もすべて虚妄であり、すべてが阿頼耶識の性であって、これ以外には他にないと知れば、したがって万法は皆空であると証得でき、初地の果位に至ることができます。順次に二地・三地・四地と証得し、最後に仏地の果位を証得して、究竟円満の大涅槃に入ります。修行とはこのような次第なのです。