智慧を用いてどのように禅定に入ることができるのか

上座が呼吸を整えた後、心の中で考察すべき問題を呼び起こし、意識を用いて問題の内実を整理したならば、分析・推理・推測・想像をせず、表面的な意識の思考に動かされることなく、意根（マナス）を働かせ、問題を深く意根の心に植え付け、意根にこの問題を懸けさせます。この時、意識と意根の心には文字と言葉と音声が存在せず、こうして甚深な禅定が現れ、定力が生じます。意根が問題を思量する状態にある時、もし色身に何の妨げもなく、心に雑念がなければ、意根は思量すればするほど集中し、禅定は深まり、智慧は開け、身心の状態はますます調和し、精神はますます愉悦に満ちます。

このような甚深な禅定の中で法義を思量することは、完全に甚深な観行・参禅・参究に等しく、心の中で法義はますます明瞭になります。ひとたび思量して透徹できれば、内心は非常に確信に満ち、疑いがなくなり、疑惘（迷い）が断たれます。もしこのような方法で我見を断つ内容や自性明心に関する内容を思量するならば、ひとたび思量参究して明らかになれば、三縛結（三結）を断じ、疑結は必ず断たれます。もし意識の推理や憶測で導き出したものならば、意根が明らかでないため、疑結は断たれず、業障も除かれず、生死を絶つことはできません。

非常に多くの人々は意識の浅薄な思考方法しか使えず、意根による深い思量の方法を用いないため、みな参禅や参究に力を入れることができず、情思意解（感情的な理解）に陥り、疑情が消えず、疑結が断たれません。風の音や草の揺れる音のような些細なこと（風吹草動）に遭遇すれば、疑心は激しく燃え上がり、以前に導き出した法は覆されてしまいます。たとえ覆されなくとも、それは実証・親証ではなく、実際の役には立ちません。ですから現在、悟りを得たと自認する者のうち、偽悟の比率は純金の比率（純金率）か、あるいはそれ以上であり、少なくともそれ以下では決してありません。これが末法の時期の現状です。どれほど多くの人が心に不満を抱こうとも、これが事実であり、末法の時期の衆生の器量と時代背景に相応しく符合しており、正法の時期や像法の時期より良くなることは決してなく、絶対にありません。