智慧を用いてどのように禅定に入ることができるのか

上座が呼吸を整えた後、心の中で思惟すべき問題を引き出し、意識を用いて問題の内実を整理しつつ、分析・推理・推測・想像を排し、表面的な意識の思惟に頼らず、意根を働かせます。問題を深く意根の心に植え付け、意根にこの問題を懸けさせます。この時、意識と意根の心には文字と言葉と音声が存在せず、かくして深甚な禅定が現前し、定力が生起します。意根が問題を思量する状態にあって、もし色身に障りがなく、心に雑念がなければ、意根は思量を重ねるほどに専注し、禅定は深まり、智慧は開け、身心の状態はますます調和し、精神はますます愉悦に満たされます。

このような深甚な禅定の中で法義を思量することは、深甚な観行・参禅・参究と完全に等しく、心の中の法義はますます明瞭になります。ひとたび通透に思量できれば、内心は確信に満ち、疑いが断たれ、迷惘が除かれます。もしこの方法で我見を断ずる内容や自性明心に関する内容を思量すれば、ひとたび参究して明らかになれば、三縛結を断じ、疑結は必ず断たれます。もし意識の推理や臆測に頼り、意根が明らかでなければ、疑結は断たれず、業障も除かれず、生死を絶つことはできません。

大多数の人は意識の浅薄な思惟方式しか用いず、意根の深い思量方式を用いないため、参禅や参究に工夫を凝らせず、情思意解に陥り、疑情が滅せず、疑結が断たれません。風吹き草動に遭遇すれば疑心が熾盛となり、以前に導き出した法は覆されます。たとえ覆されなくとも、それは実証・親証ではなく、実際の役には立ちません。故に現在、悟りを得たと自認する者のうち、仮悟の比率は純金率、あるいはそれ以上であり、只多きこと少なからず。これが末法の世の現状です。いかに多くの人が心に甘んじずとも、これが事実であり、末法の衆生の根器と時代背景に相応じて符合し、正法期や像法期より良くなることは決してありません。