観行においても貪瞋痴の根源を内観すべきである

君若蘭の観行：この数日、不公平な出来事に遭遇したため、観行を始めた。公平が得られず、瞋心が生じたのは法執（規則への執着）である。なぜ規則に執着するのか。それは自己の利益を損なわないためであり、これは貪心を満たすためである。色受想行識は皆空なるもの、何を貪る必要があろうか。
観行時、初めは意識の参与が多かったが、最後の一節に至ると意識的思考が停止し、ただ単純な覚知のみが存在した。その時、一つのイメージが見えた：「我」という存在が、身体が軽やかに半透明化して浮かんでいる。やがてその半透明のイメージも消え去り、ただ軽やかな感覚のみが終了まで続いた。観行を終えて再びこの事を考えると、内心が非常に平静であることに気付いた。現実に情緒を揺さぶる出来事がある度に、時間を抽んで観行するようになった。観行を重ねるほど、自らの意根の問題が実に多いこと、我執の深さを発見する。
講評：君若蘭の観行は非常に適切であり、智慧が優れていることを示している。慧が強いが、禅定が慧と同等かどうかはやや弱いように思われる。ただしこの速度で進めば、禅定は急速に強化され、三昧が現れる時には修行が大きな転機を迎える。見道を期してしっかり把握すべきである。
各人の貪瞋痴には源起、つまり根源がある。この根源とは何か。それは「我」である。我見があるため、自我を守り満たすために自動的に貪瞋痴が生じる。故に貪瞋痴の現象は客観的に心中の我見と我執を反映する。初果・二果の者は既に我見を断じたが、未だ完全には断じておらず、貪瞋痴の煩悩は降伏したものの根絶されていない。初禅定を経て三果に至り、初めて貪瞋の煩悩を根絶するが、痴煩悩は未だ残る。この痴とは三界内の法に対する痴であり、大乗法に対する痴を指すものではない。
貪瞋痴煩悩の降伏と断除は、効果的な観行の後、特に三昧が生起して以降に非常に顕著となる。意識で無理に煩悩を抑圧せずとも、煩悩は自然に生起しない。観行過程において、意根が五蘊身心の虚偽不実を明らかにすれば、思想観念が変化し、色身を重要視しなくなる。欲界の粗重な貪りは自然に現前せず、衣食住などの六塵境界に対し次第に無心となり、選り好みせず、意に介さず、追求しない。瞋心も自然に降伏し、全てに対し「どうでもよい」という心境が多くの葛藤を解消する。
修行とは理論で実際を指導するものである。実際とは五蘊の現前する各環節、各身口意行を指す。修めるべきは身心の身口意行であり、これが最終的な着地点であり目標である。各人の修行効果を観るには、その身口意行を観察し、五蘊活動中の各細部を観るべきである。細部が成否を決定し、効果を左右する。なぜ五蘊の細部と身口意行を観察するのか。思想観念が身口意行を決定し、五蘊活動の細部を決定するからである。理論が適切に実践されれば観念は転換する。理論が実践されなければ、それは単なる理論に過ぎず、語るに値しない。