真に疑情を生起するにはどうすればよいのか？

願如（惟如）の大乗疑情：今や私は日常の歩行坐臥すべてが定中にあり、心に染みついた法義を観じ、主に脳裏に浮かぶ白骨観と自らの白骨を観じています。外界の人や事柄には興味がなく、分別も致しません。先日娘が私をスーパーに買い物に連れていった際、店に至る道中ずっと内観を続け、他人の話し声もはっきり聞こえず、周囲の人や物を見る興味も湧きませんでした。娘が品物を選ぶよう促すと、体が夢の中を漂うように現実感がなく、手や目が思うように動かず、品選びもままならず、心ここにあらずという状態でした。

ある時突然脳裏に「機関木人、機発相起」という言葉が浮かびました。当初は反応できず心中で繰り返し唱えていましたが、師匠の著作で見覚えのある文句だと気付きました。以前は意味が理解できなかったこの言葉が突然現れ、その意味を深く思索しました。鉄人や木人、糸で操る影絵人形の喩えは、五蘊の活動を示しているのでしょう。衆生のこの五蘊の色殻が躍動する様は、如来蔵の自性が背後で発揮する妙用なのです。一切法に如来蔵の機能妙用が顕現し、全ての公案や話頭は衆生の如来蔵自性の妙用を説いています。故に定中では全てが夢幻の如く現実感がなく、何の感覚もありません。夜中に眠っている時も、脳裏で唱える呪文に覚醒させられることがあります。

昨年白骨観を修行していた際、身心に感覚が生じました。以前は親しい家族も、外見の美しい人も、同じく血肉の塊の如く不浄に見えました。時には用を足す際も、人々が皆このように不浄で、身体の九穴から常に汚物を排出していると観じ、人間の非実在性を感じ、思い至ると興味を失い無意味に思えました。美食や華美な衣服への執着もなくなり、良し悪しに拘らなくなりました。近頃は昼夜を問わず、覚醒時も睡眠時も常に定中にあり、法義が脳裏に絶え間なく流れています。

評釈：白骨観の修行は完全に我見を断つことが可能です。もし常に脳裏に白骨が現れるなら、修行者は常に白骨観の三昧中にあることを示し、自動的・自覚的に白骨を顕現させる状態です。我見を断つことは瞬時の出来事であり、いつどこで発生するか予測できません。既に我見を断じていながら自覚できない場合もあり、それは弁別する智慧がなく、心境や覚受を明確に叙述できないためです。重要なのは願如（惟如）が現在の状態を正確に認識し、心念と感覚を明瞭に把握した上で、彼女の智慧認知が我見を断じた状態にあるか、あるいはその段階からどの程度離れているかを判断することです。我見を断じた瞬間、身心に相応の境界が現れますが、これを理解せず平常事と見做せば、機会を逃すことになります。

もし人が常に外界の人事物に興味を失っているなら、これは単に禅定の功徳ではなく智慧の功徳でもあります。通常は五蘊の観行が熟達し、心が空に随順するに至って初めて現れる反応か、あるいは我見を断じた後に常時現れる反応です。修行が未熟な段階では、人事物に興味を失い分別を止めることは不可能です。従ってこの状態は90%以上の確率で我見を断じた状態に属しますが、詳細は更なる観察と理解を要します。

突然脳裏に「機関木人、機発相起」が浮かんだ現象は、三昧状態中に意根が突然発した大乗疑情・疑念です。これは大乗参禅の因縁が自然に熟したことを示し、このように自動的に疑情が生じるのは大乗の智慧が相当に優れている証左です。さもなければ意識のみが疑情を起こし、意根は動きません。意根が大乗疑情を生じる要因は二つ：第一に小乗の基礎が極めて固く、五蘊無我を確信し疑惑がないため、「五蘊が空なら何故五蘊の活動が存在するのか」という疑問が生じること。第二に大乗法の薫修が熟したことです。我見が残存し重い段階では、意根は大乗疑情を起こし得ず、意識のみが可能です。意識は多くの次元を飛び越えて非量縁法を縁じますが、意根はそれができません。

ここに見る真実の疑情は、三昧中に自発的に生じるもので、意識が呪文を唱えるように作り出すものではありません。因縁が熟した時、意根が湧き出だすもので、意根が五蘊の空を了知した後、五蘊身中の機関の奥義を究明しようとする大乗修行が円熟した自然現象です。意識の作為的な疑情の強制送達ではありません。この方式のみが参究を迅速かつ効率的に進め、時間を空費せず、仮悟や錯悟を防ぎます。このような三昧状態にあれば、明心開悟は目前と言えます。

三昧状態は確かに夢中の如く、一切が非実在に見えます。この状態は我見を断じた後の状態に似ており、以前に身心に生じた重大な事象を自らが見過ごした可能性があります。現在の私には正確な判断が困難です。行住坐臥すべてが禅定中にあり、観行を続け、外境が引き離すことができない程、禅定が極めて堅固で、心が銅牆鉄壁の如き状態ならば、大小乗を問わず、入道は瞬時の出来事です。ここに至れば、特別な事情がない限り、今生における開悟と聖賢菩薩への到達はほぼ確定したと言えます。他人が禅定に入ろうとしても入れず、推しても入らない状態と、引きずり出せないほどの差は極めて大きい。この差異が生じる要因は多々あり、いずれ徐々に明らかにされるでしょう。

最後の白骨観修行の感覚に関する記述は、願如の白骨観修行の効果が極めて顕著であることを示しています。常に衆生を不浄と観じ、（あるいは証得し）衆生の五蘊の空性と非実在性を充分に認識し、心から貪欲を除去し、飲食や衣服に拘らず、覚醒時も睡眠時も禅定中にあり、三昧境界が途切れない優れた功夫です。我見を断じた後の覚明境界はこのようなものです。これらの状態は一般的に我見を断じた後に現れるもので、我見を断じる前は禅定が相当に優れ未到地定を具足していても、まだ途切れる時があります。我見を断じて心が空になって初めて、禅定が連続不断となり、常時三昧中に在ることが可能です。種々の現象は、願如が90%以上の確率で既に我見を断じていることを示していますが、自らの叙述が不十分なだけです。

皆様覚えておくべき：この種の三昧中の智慧認知以外は、全て見道ではありません。三昧の定境を離れれば、大小乗ともに真の見道は不可能です。仮に禅定があっても常時禅定中でない者が、禅定外の認知をもって見道に属すると考えるなら、それも不可能です。浅い禅定では真の見道はできず、全ては意識が考え出したもので、それは数に入りません。