真に疑情を生起するにはどうすればよいのか？

願如（惟如）の大乗疑情：今の私は普段歩く・立つ・座る・臥すことすべてが定中にあり、心に馴染んだ法義を観じ、主に脳裏の白骨観と自身の白骨を観じています。心の外にある人や事柄には興味がなく、分別も致しません。ある時、娘が私をスーパーにスナック菓子を買いに連れて行きましたが、スーパーまでの道中ずっと内観しており、他人の話し声もはっきり聞こえず、周囲の人や物を見る興味もありませんでした。娘が私に品物を選ぶよう促した時、身体が夢の中で彷徨っているかのように現実味がなく、手や目が言うことをきかないように感じ、品物を選ぶのも上手くできず、上の空でした。

ある時、訳もなく脳裏に「機関木人、機発相起」という一句が浮かびました。その時はまだ反応できず、心の中で呟いていましたが、師公（師匠の師匠）の著書にこの句が説かれていたように思います。以前はその意味が理解できませんでしたが、今この句が突然飛び出してきたので、心を込めてその意味を思索しました。鉄人や木人、糸で操る影絵人形を用いて、人の五蘊の活動を比喩しているのでしょうか？衆生のこの五蘊の色殻（肉体）が活発に動き回るのは、すべて如来蔵の自性が背後で起こしている機能の妙用なのです。一切の法の上に如来蔵の機能妙用が顕現しており、一切の公案や話頭参究はすべて衆生の如来蔵の自性機能妙用を説いているのです。ですから定中で一切を見ると、まるで夢の中のように現実味がなく、全く感覚がありません。時には夜、まだ眠っている最中に、脳裏で唱える咒語（真言）によって目が覚めることもありました。

私は昨年、白骨観を修行していた時、すでにいくつかの身心の感覚がありました。以前は最も親しかった家族であっても、外で見かける美しい人であっても、同様に一たまりの血肉のように汚らわしく観じました。時にはトイレに行く際にも、人は皆このように汚らわしいものだと観想し、身体の九つの穴（九孔）は常に外へ汚物を排出しており、人は現実的ではないと感じ、思い出すとつまらなく退屈に感じ、それ以上美味しいものを食べたり、良いものを着たりすることもなくなり、良し悪しはどうでもよくなりました。最近では昼も夜も、目覚めている時も眠っている時も、私は常に定中にあり、法義が脳裏で絶え間なく続いています。

評釈：白骨観を修行すれば完全に我見を断つことができます。もし脳裏に常に白骨が現れるならば、その人は常に白骨観の中にいることを示しており、つまり常に三昧の中にいるのです。白骨が自動的かつ自覚的に顕現するならば、我見を断つことは瞬時の問題であり、いつでもどこでも我見を断つ可能性があります。おそらくすでに我見を断っているのに、自分では気づいていないのかもしれません。なぜなら判別する智慧がなく、心境や覚受もはっきりと叙述できないからです。肝心なのは、願如（惟如）が自らの現在の状態を明確に認識し、心念や感覚をすべて理解し把握した上で、彼女の智慧認知の状況、すなわち我見を断った状態にあるのか、あるいは我見を断つまであとどれほどの距離があるのかを判断すべきだということです。我見を断つその瞬間には、身心にいくつか相応の境界があります。もしそれを理解できず、普通の事柄として扱えば、見逃してしまうのです。

もし人が常に外界の人・事・物に興味を示さないならば、これは単に禅定の功徳だけではなく、智慧の功徳でもあります。一般的には五蘊に対する観行が比較的得意であり、心が空に随順できるようになって初めて、このような反応が現れるのです。あるいは我見を断った後に初めて、常にこのような反応が現れるのです。修行が十分でなければ、人・事・物に興味がなく分別したくもないという状態には決してなりません。したがって、この状態は90％以上の確率で我見を断った状態に属しますが、具体的にはなお観察と理解を待つ必要があります。

訳もなく脳裏に「機関木人、機発相起」という一句が浮かんだのは、三昧の状態の中にあり、意根が突然迸発させた大乗の疑情・疑念なのです。これは大乗の参禅の因縁が自然に熟したことを示しており、このように自動的に疑情が現れるのは、大乗の智慧も相当に優れていることを示しています。そうでなければ、ただ意識だけが疑情を起こし、意根は疑情を起こしません。意根が大乗の疑情を生じる理由は二つあります。一つは小乗の基礎が非常に固く、五蘊無我に対して非常に確信があり、疑いがないため、五蘊が空であるならなぜ五蘊の活動があるのか？と疑うことができるからです。二つ目は、大乗の法の薫修がすでに熟したからです。したがって、我見がまだ存在し、むしろ比較的重い時には、意根は大乗の疑情を起こしません。意識は可能です。なぜなら意識は多くの段階を飛び越えて非量で法を縁ずることができますが、意根にはそれができないからです。

ここから見て取れるように、真の疑情は、三昧の中で自発的に生じるものであり、意識が咒文を唱えるように無理に口に出して作り出すものではありません。因縁が熟した時に意根が湧き出させるものであり、意根が五蘊が空であることを知った後、五蘊の身の中にある機関の奥義を理解しようとするのです。これは大乗修行が水の流れるが如く自然に成った現象であり、意識が故意に無理に疑情を送り込むものではありません。この方法でこそ、参究は速く、効率的であり、時間を空費せず、仮悟や錯悟に陥ることもありません。このような三昧の状態の中では、明心開悟は目前に迫っていると言えます。

三昧の状態の中では、確かに夢の中にいるように、一切が現実味を持って見えません。この状態はまるで既に我見を断った後の状態のようです。以前に身心で何か重大な出来事が起こったのに、自分で見過ごしてしまったのでしょう。今の私には正確に判断できません。行住坐臥がすべて禅定の中にあり、すべて観行の中にあり、外境が引き離そうとしても離れない。禅定は非常に固く、心は銅牆鉄壁のようです。この時、道に入ることは瞬時の問題であり、大乗・小乗ともに同じです。ここまで来れば、よほどのことがない限り、この生涯で開悟し聖賢菩薩となることはほぼ定まったと言えます。他人は禅定に入ろうとしても入れず、押しても入れません。あなたは引っ張っても出てこない。この差は非常に大きいのです。なぜこれほどの差があるのでしょうか？多くの要因がありますが、それは後ほど徐々に明らかにしていきましょう。

最後の白骨観修行の感覚に関する叙述は、願如の白骨観修行の効果が非常に顕著であることを示しており、常に衆生が不浄であると観じることができ、（あるいは証得でき）衆生の五蘊の空性と不実性を充分に認識しています。心は貪欲の念を取り除き、食べるもの着るものにこだわらず気にせず、目覚めている時も眠っている時も禅定の中にあり、三昧の境界が途切れません。功夫は非常に優れており、我見を断った後の覚明の境界はまさにこのようなものです。これらの状態は一般的に言って、我見を断った後に位置する状態です。我見を断つ前は、禅定も相当に良く、未到地定が具足していても、まだ途切れる時があります。我見を断った後に心が空になって初めて、禅定が連続して途切れず、常に三昧の中にいることができるのです。種々の現象は、願如が90％以上の確率で既に我見を断っていることを示しています。ただ、自身の叙述がやや不明瞭なだけです。

皆さんは覚えておくべきです：この種の三昧の中にある智慧認知以外は、決して見道（悟り）ではありません。三昧の定境を離れては、大乗・小乗ともに真の見道はできません。たとえ禅定があっても、常に禅定の中にいるわけではなく、禅定がない時の認知も見道に属すると考えるならば、それも不可能です。定が浅くても真の見道はできず、すべては意識が考え抜いたものであり、それは数えられません。