応無所住にして其の心を生ずとは如何なることか

原文：是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

仏は須菩提に言われた：「したがって、諸の菩薩摩訶薩はこのように清浄心を生ずべきである。色に住して心を生ずべきではなく、声・香・味・触・法に住して心を生ずべきではなく、無所住にしてその心を生ずべきである。」

この一節は、前の十章の総括であり、諸の菩薩摩訶薩にどのように清浄心を生ずべきかを告げている。前に述べたように清浄心を生ずべきである。それでは、前には何が説かれたのか。一切の法相を空じて波羅蜜行を行ずること、布施修福の相を空じること、我相・人相・衆生相・寿者相を空じること、如来の身相を空じること、法相と非法相を空じること、仏法の相を空じること、如来の説法の相を空じること、発菩提心の相を空じること、果位の相を空じること、証菩提の相を空じること、得法の相を空じること、荘厳仏土の相を空じることなどが説かれたのである。

これらの相を空じたのちは、心に所得なく所求もなく、色法の相に住せずして種々の心行を生ぜず、声の法相に住せずして種々の心行を生ぜず、香の法相に住せずして種々の心行を生ぜず、味の法相に住せずして種々の心行を生ぜず、触の法相に住せずして種々の心行を生ぜず、法の相に住せずして種々の心行を生ぜずとする。要するに、六塵の境界相に住せずして種々の心行を生ずべきであり、六塵の相に住しなければ、無所住であり、六塵の相に住することがあれば、それは有所住である。有所住とはすなわち非住であり、法に住することなく、心は清浄ならず、大智慧は生じない。なぜなら、六塵の相は実のところ非相であり、六塵と名づけるが、実際には空であり、空であるものにどうして住することができようか。住できないということはすなわち非住であり、住することもまた空である。それゆえ、色・声・香・味・触・法に住せずして菩提心を発し、菩薩行を行ずべきであり、無所住にして菩提心を発し、菩薩行を行ずべきである。

具体的にどのようにすれば色・声・香・味・触・法に住せずして道を行ずることになるのか。それには、色・声・香・味・触・法をはっきりと理解しなければならない。どの法が色法に属し、どの法が声・香・味・触・法に属するのか、六塵の境界にはどのような法があるのか、自分はどの法に対して貪愛と執著が強いのか、自分は布施修福のときにどのような心念を抱いているのか、何を求めているのか、何に基づいて決断を下しているのか、また自分が発心し修法するときの目的や願いは何であるのか、ある世俗の法に貪著していないかどうか。必ず自分の内心を深く観察し、自分の心念を深く掘り下げてこそ、自心を把握し、心念を清浄にすることができ、欲なく求めるところなく、行いが純正となり、しだいに空と相応し、しだいに寂静と相応することができ、それによって速やかに大乗・小乗の涅槃を証することができるのである。