金剛経に説かれる四相における我相の特質

円覚経において世尊は微細なる我相を説かれました。譬えば、ある者が全身調和して安楽を得、四肢緩やかにして身心寂静極まりし時、忽然として身体の存在を忘れ、身体の在り処も知らぬ境地に至る。この時針にて軽く身体を刺せば、直ちに痛覚を生じ、自覚せずして「我れ痛む」と感じ、心中に我相現前する。衆生は皆無自覚に身体を我とし、覚知を我とし、五蘊を我とする。これ即ち微細なる我相にして、衆生普遍の有り様であります。

金剛経の説く我相は粗細を包含し、主として粗重なる我相を指す。比較的粗重乃至甚だ粗重なる我相は、衆生皆ことごとく具足す。我見未だ断ぜざる凡夫の顕現する我相は時処を選ばず存在し、殊更顕著ながらも覚知せず、悟りなきが故に、仏法を学ぶ者と学ばざる者を問わず。仏道修行者の中にも我見我相甚だ重く、自我を顕揚せんが為、頻りに己を非凡と自認し、人に優越せんとし、意識的無意識に悟証を得たと誤解し、何ら証拠なく宣伝し、他者からの尊崇と特別視を求め、遂に人を超え、眉を上げんとするが故に、極めて驕慢高ぶり、眼中人無きが如き弊悪なる行為を為す。これ皆我相具足の顕現にして、中には人相・衆生相も存在す。人相・衆生相・寿者相ある処必ず我相あり、我相ある処必ず後三相伴う。四相は分離不可なり。

我相は人相と密接に連なること多し。故に相互比較と対照生じ、嫉妬を醸し、競争を生み、紛争を起こし、果ては種々の戦争に至る。国家間の戦争は個体の我相人相が集積して集団的我相人相を形成した現れなり。諸団体の競争紛争もまた然り。小我は大我となり、我相更に膨張し、作用力も増大す。一見個体皆無我の如く見えながら、実は悉く我相なり。

世俗界における我相は更に甚だし。世人は通常、権勢・名利・身分・地位・名誉・階層・財貨等を以て我相と為し、深くこれに囚われ執着を捨てず。虚仮の体面の為、人に一目置かせんが為、如何なる代価も厭わず、他者の視線と評価を極度に気遣う。且つ可能な限り己が優位と独特性を顕示し、他者の羨望を得て虚栄心を満足せしむ。これら事例枚挙に遑あらず。この中に人相の参与なければ、他者の視線と評価を気遣うことも無かるべし。我相あるが故に、所謂「我」の為に尽きせぬ貪瞋痴を生じ、五欲楽を恣にし、六根五官一刻も休止せず。眠りに就く時も財色名食を念じ、凡夫は斯くの如く一縷の高遠なる志も無く、低次元の五欲に耽溺し、財を求め享楽するのみ。

要するに、凡夫は我相あるが故に、一切の身口意行皆我相を中心に展開し、充分に我相を顕現す。若し我相無くば、斯くの如き貪欲も無く、生活は遥かに簡素となり、作為も減じ、多くの事柄自然に止息す。心無ければ事無く、欲無ければ求無し。身口意行は極めて低調となり、目立たんとする気も無く、自我を顕揚せず、我を中心とせんとせず。一人の心中に我相有る無きは、言行に自ずと現れ、隠蔽不可、偽装不能。骨髄に染みたる習気は抑え難きが故なり。