時間と心は相応せず

時間とは何の法でしょうか？物質に類する実有の法なのでしょうか？時間は物質の色法ではなく、実有の法でもなく、心法でもありません。色に非ず心に非ず、心と相応しない行法です。時間はなぜ心と相応しないのでしょうか？心が変現した法は、必ず心と相応するからです。三能変識が和合して変造した法は三能変識と相応し、生滅変異し増減し、心の赴くままに変じます。ところが時間という仮法は三能変識が変造したものではなく、心法・色法・心所法が和合して顕示した仮法です。それゆえ心の赴くままに変じることはできず、生じることも滅することもできず、延ばすことも縮めることもできず、得ることも失うこともできません。時間は物質のような実有の法ではなく、物質の色法は四大の種子によって形成される実法ですが、時間はいかなる種子によっても形成されておらず、物質の相対的な変化によって顕現されるものです。それゆえ仮法であり、実有の法ではなく、亀の毛や兎の角のごとく、見えず、触れられず、掴めないのです。

時間の作用とは何でしょうか？時間には実質的な作用がなく、仮法は利用することができません。時間は仮法であり、用がありません。それゆえ互いに贈与したり奪い取ったりすることもできないのです。ある人はこう言うでしょう。「あなたは私の時間を占有した、私の時間を無駄にした」と。実はそんなことは全くなく、誰も時間を占有したり無駄にしたりすることはできないのです。たとえば、今私は食事をすべき時に、あなたがやって来て、私はあなたと話をし、あなたの用事を解決せざるを得なくなり、結局食事ができなかったとします。この中に時間が関わっているでしょうか？食事であれ、話し合いであれ、用事の解決であれ、その中に時間という法はありません。始めから終わりまで、人・事・物の運転であり、人・事・物の三者が和合して運行しているのです。この過程の長短によって時間が顕示され、これだけの時間をかけてこれらのことを解決したと人は感じるのです。

心法と色法の運行過程の長短を顕示できるものを時間と呼び、物質の変化過程の長短を時間と呼びます。たとえば、赤ちゃんが生まれて一か月経つと「満月」と呼びます。一か月は時間ですが、実は赤ちゃんの成長発育の一つの過程であり、時間というものはありません。赤ちゃんの成長発育が一年、十年、百年、一秒、一分、一時間、一日であれ、すべて赤ちゃんの成長過程を指しており、時間という法はなく、時間は受動的に顕示されるものです。今、時間が止まったように、動かなくなったように感じる人がいるとすれば、実は心が動かなくなり、分別しなくなったのであって、時間というものはありません。時間が動くとも動かないとも言うのは戯論であり、亀の毛や兎の角がどうのこうのと論じるのと同じく、すべて戯論なのです。

私たちは時間を見る時、時計を見ます。時計の上で秒針・分針・時針が組み合わさって時間を顕示します。これらの針がなければ時間はなく、これらの針があっても同様に時間はありません。時間の最も根本的なものは、空における太陽の運行の位置によって顕示されます。太陽がなければ時間はなく、太陽があっても同様に時間はありません。太陽が地平線から昇るとき、人類はこの状態を一日の朝と定義し、同時に温度が比較的低いので、朝日が昇るこの状態を朝と定義しました。太陽が頭上の空まで昇ると、人類はそれを一日の正午と定義しました。太陽が沈んで地平線の下に至った状態を、人類は一日の夜と定義しました。このように太陽が一周運行するのを、人類は一日の時間と定義しました。さらに太陽の運行周期の数を統計して、それぞれ十日、半月、一か月から十二か月、一年、二年などと定義したのです。すべての長短の時間は物質の色法に依拠して初めて顕示されるものであり、時間と呼ばれる真実の法など存在しないのです。

もし誰かが私に用事を頼んできて、私が「時間がない」と言うなら、実際には誰も時間を所有しているわけではなく、ただ各自がなすべきことがあって、他のことができないだけであり、仮に「時間がない」と名付けるだけです。何事をするにも、すべて心法と色法に関わります。心法は識の種子によって形成された生滅変異の法であり、これも実有ではありません。時間よりはいくらか真実に近いとはいえ。物質の色法はすべて四大の種子によって形成された法であり、同様に実有ではなく、時間よりいくらか真実に近いだけです。心法・色法はいずれも虚妄の法であり、両者が和合して顕示する時間は、なおさら虚妄の法なのです。

もし誰かが自分の生きる時間を長くしたいと望むなら、それは時間を引き延ばしたのではなく、自分の色身五陰の運行の流れを長くしたのです。生きる時間が短い人も、時間を縮めたのではなく、五陰の身の運行の流れが短いのであって、時間という相も法もありません。時間割を作るのが好きな人がいますが、実はそれは時間割ではなく、時間上の計画ではなく、人・事・物を処理する流れ表であり、人・事・物の安排の流れなのです。もし生命の中に時間の相がなくなったら、心はどれほどの束縛から解脱できるでしょうか？以前、時間という観念のために、自分にどれほどの拘束を課し、どれほどの執着を増やしたでしょうか？

たとえば一つの夢を見るとしましょう。大きな夢、長い夢で、夢の中で一生を生き、幾劫もの時間を生き、酸いも甘いも、悲歓離合、転転流離を経験したとします。目覚めた時に発見するのは、ただ一場の夢に過ぎなかったということです。何事も起こらず、誰も現れず、何物も得ることも失うこともなく、自分は無事そのものでした。夢の中には人・事・物もなく、時間もなく、すべてが虚幻であり、目覚めた瞬間、夢の中から解脱したのです。同理に、一切の衆生は生死の大夢の中で流離し、困苦に堪えません。この生死の大夢は夜見る夢と同じで、真実の人・事・物は何もなく、時間も空間もなく、何もない、虚幻のものです。目覚めた時に、自分が無得無失、無掛無碍、了然無事であったことに気づき、その時こそ大解脱し、究竟に成仏するのです。生死の大夢から目覚めた時、衆生の成仏はただ刹那の間のことであり、三大阿僧祇劫という時間の跨度はないことが分かります。私たちのすべての努力は夢からの覚醒のためのものです。だから、もう夢を見てはいけないのです。